维特根斯坦：没有人能代替你思考，除了你自己( 二 ) 疫情|李杜|陪伴|家人

维特根斯坦对哲学家的纯理论争论没有兴趣，他的兴趣在于，这些争论背后所有人在思考问题时都有可能是这样思考问题，人类观念中有些共通的扭曲的倾向。
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维特根斯坦的语言哲学
语言哲学至少有两种明显不同的意思，一种理解语言哲学的想法是，语言现象是我们种种现象中的一种，研究语言现象的哲学就是语言哲学，那么如果研究货币就是货币哲学，如果研究的体育就有体育哲学，这就是分门别类的哲学。语言哲学还可以有另外一种意思，我们一开始哲学研究货币、研究法、研究体育、研究各种问题，但是当我们对这些问题慢慢深入之后，发现哲学归根结底是研究语言的，这是对语言哲学的另外一种理解，就是哲学归根到底是语言哲学。维特根斯坦是后一种，前一种好理解，难理解的是后一种，就是为什么归根到底是研究语言的呢？但这的确是维特根斯坦非常明确的想法。
他一开始就在《逻辑哲学论》里说一切哲学都是语言批判。我引用了这么两句话，维特根斯坦说哲学的探究，探究的不是现象，而是现象的表述方式。这样的话是在这样的上下文中说的。
你说什么是时间，这是很困难的问题，但是爱因斯坦已经解决了什么是时间，新的量子理论又提出了新的时间理论，维特根斯坦说这些都跟我们没关系，我们探究的不是那个意义上的什么是时间，我们探究的是我们怎么言说时间。什么是意象？他说我们并不是看我们有意向的时候有哪些心理活动，我们要探究的是我们怎么说到意象。这个思想你要不掌握，那《哲学研究》真的没办法读，因为它是贯穿的。
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维特根斯坦教给我们什么
现在如果你愿意，古人幻想的快乐丸很容易，你上医院去，马上就可以让你快乐。但是什么叫快乐的这个概念问题？我们是不是人人都追求快乐啊？你说是人人都追求快乐，那么梵高追求的是快乐吗？你说他是，他虽然很苦，但是他很快乐。
苦中作乐跟乐中作乐是一回事吗？这些都是问题，这些是快乐的概念问题，科学不回答这些问题，科学家对这个不太感兴趣，弄得最后整个社会都不感兴趣了。
哲学家不在那个意义上研究快乐怎么产生的，他也做不了这个事，他先研究什么呢？他研究的是我们是怎么看待快乐的，就是我们不研究快乐是怎么形成的，我们研究的是我们是怎么看待快乐的。
什么叫我们怎么看待快乐？比如快乐重要吗？是不是人人都追求快乐？如果快乐跟道德相冲突的话，我们是要坚守道德呢，还是追求快乐呢？这些都是我们对快乐的看法。

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但是哲学家并不教给我们应当怎么去看待快乐，哲学家探究的是我们事实上是怎么看待快乐的。这又把维特根斯坦这类的哲学家跟教给我们应当这样、应当那样的哲学家分开了，他不教给我们应当怎么样，这个很古怪，但我个人是同意的，他教给我们，我们是怎么看待快乐的、怎么看待世界的、怎么看待友谊或者爱情的。
但是我们这个世界是一个高度科学主义的世界，大多数人明着或暗着或不由自主地思考这个问题，就是如果我们碰到什么困难，要么我们就是求神拜佛，要么我们就求于科学，或者反过来说：如果我们不能求于科学，我们就求神拜佛了。智性世界中好像只有科学的方法能够把我们带向真理，除了真理之外好像就没什么重要的东西了。
哲学想弄清楚的不是世界是怎样运作的，而是我们是怎么看待世界和我们自己的，而由于种种原因，这是我们最难看清楚的事情。

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当我们谈论“水”的时候，我们谈论的其实是“世界”
我们形成水这个概念不是用来研究水的，不是有水的概念就可以更好地研究水，不需要！我们有“水”这个名称就够了，我们知道这是水，我们就开始研究水了，跟有没有水的概念完全无关。