上阵杀敌烹茶抚琴茶道竟是花郎保家卫国的方式范蠡|良弓|《史记》|苏秦|文种

花郎，是新罗最美的男子，是最神秘的组织，是以报效国家为志向的青年团体，却结合了佛教、道教和儒学的教义，在茶道上走出一片新的天地。花郎在修炼上倡导和平安静，在茶道上讲究茶禅统一。
他们在亭中烹茶之时，思考儒学的仁义礼智信。他们在回味茶香的时候，坚定了忠心报国的热情。他们在山间行走，在新罗大大小小的地方留下足迹。他们是一群品行超脱的人，是活在后人诗篇里的精灵，美轮美奂的花郎既能上阵杀敌，又能烹茶抚琴。这群妙人为韩国留下了经久不衰的茶道文化。【 上阵杀敌烹茶抚琴茶道竟是花郎保家卫国的方式】

文章插图
1、花郎与茶道韩国汉文学创始人崔致远在《鸾朗碑序》中记载了花郎的玄妙，他说：“我国有一玄妙之道，名曰风流，其道之源乃记在花郎诗集中曰：‘花郎兼儒、佛、仙之教，教化众生’。”花郎是一个人也是一个组织，为了区分，代表组织时我们称呼它为花郎徒，绝色少年我们称之为花郎。花郎徒是以一名绝色少年为中心的青少年贵族团体。花郎徒历史悠久，在中国唐代的时候就存在，花郎徒组织自创建一直持续到新罗末期，共计100多年，有记载的花郎有200余名。花郎徒的成员选自贵族子弟中的青年男子，年龄大约在17—18岁，容貌俊美。国家训练他们成为武艺高强的战士，还会演奏乐器、绘画和作诗。花郎徒以新罗固有思想为根基，融合了中国的道教、印度的佛教和汉族的儒学，以寄情山水为修身之法，为国民宣传“和静思想”，成为国家树立的精神标杆。史书记载：“或向磨以道义，或相悦以歌乐，游娱山水，无远不至。”茶叶在新罗极其珍贵，饮用者多为王室贵族。饮茶是花郎修身的方式之一，由僧人传入新罗，是新罗佛寺和王室贵族享用的礼仪用品。花郎以远足的方式修炼身心，经常带着茶叶周游新罗，《东游记》中记载在韩国江陵的寒松亭有花郎饮茶的遗迹。

文章插图
有古诗记载：“意专寻胜景早出故城门，仙去松亭在山藏石灶存”，描写了寒松亭花郎的饮茶遗迹。花郎将儒、佛、仙，仙也就是道教的优点集合在一起，将饮茶和修炼相结合，使人体会其中禅的境界。花郎徒很是自律，他们戒律的发起人为“元晓大师”。元晓大师是新罗著名的僧人，他的代表思想为“一心”和“和静”，终身致力于佛教在新罗的普及。他有一门修炼的法门，乃是喝茶，推崇茶禅一体。他认为寂到了极致就是静，这个观点是从茶叶在杯中的起伏参悟的，此处的“静”和老子“各归其根，归根曰静”完全相同。花郎徒们遵守“元晓大师”的茶禅修行，为韩国的茶道做出了卓越的贡献。2、花郎茶道的延伸目前遗存的花郎煮茶遗迹，以“寒松亭”最为著名。花郎徒在石鼎中煎茶，“寒松亭”就有石池新灶作为证明。花郎徒在煮茶时参悟儒学，将儒家的“忠孝”和“仁义礼智信”结合本国情况形成他们对国家、亲友和自然的特有态度，俗称“五戒”。分别为：事君以忠，事亲以孝，交友以信，临阵无退，杀生有责。五戒是花郎徒根据宗教和国情在茶道中领悟出来的，花郎徒的创立就是为了保护王上，巩固统治，事实证明这的确有效，花郎徒在世界存留了100多年。侧面反应，花郎的精神是符合当时统治阶级的需求和国民稳定的愿望。

文章插图
新罗茶道到了韩国高丽时期被文学家、哲学家“李奎报”整理。李奎报是上层两班贵族，号称“三嗜好先生”，一生钟爱诗、酒、琴，也是个儒雅的妙人。“衣深莲漏响丁东，三语烦君别异同。活水香茶真味道，白云明月是家风。”李奎报在饮茶的过程中参透了寂静的禅学境界里，他的茶道毫无邪念，身体放松，在寂静中寻求禅的清净，他的这种饮茶思想乃是花郎徒的遗风。新罗的茶道在煎茶中进行心的修行，“评茶品水是家风，不要养生千世荣。”清虚静寂是新罗花郎茶道的禅意胸怀。新罗茶道发展到现代，形成了韩国茶道。韩国茶道的思想根基来源于：元晓大师的和静思想，以“和、敬、俭、真”为宗旨，五行茶礼为核心，成为韩国传统茶礼。二、新罗茶道精神1、新罗的茶文化新罗茶道离不开佛教，“天神早晚闻法，净聚天众贡煮茶”，庆州佛国寺中文殊菩萨也是右手托起茶盏。佛教认为煎茶时听着茶水翻滚的声音，如同周围空无一物，达到了“玄之又玄，寂之又寂”的境界，这与花郎徒寄情于山水，在自然中寻求宁静如出一辙。在新罗的茶文化里，饮茶可以净化心灵，追求精神的升华，这与“元晓大师”的“和静思想”十分统一。花郎修行将新罗茶文化进一步具体化，将“和静思想”充分表达出来，使品茶的人离开复杂繁琐的生活，解开理不清的头绪，在安静中与环境融为一体，升华精神。