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新罗茶文化揉和了佛、儒、道三家的精华，在统治阶级和贵族之间权力斗争中起到了缓和的作用。新罗是朝鲜三国时期的一个小国，国家采用严格的身份等级制度——骨品制度，不同的骨品在生活上有很大的身份和生活差异，导致新罗国内政权不稳定。此时新罗的主流宗教还不是佛教，而是宣扬战争和反抗的本地宗教。新罗国王为了维护自己的统治，想在青年人中选出一些作为贵族标杆，从18岁起学习佛教文化，将和平和安静植入到新青年的思想意识中。这些不同骨品等级的贵族在学习佛教教义和爬山游历的过程中，开始修身养性，在茶文化里体会寂静的好处，从而消磨了人的戾气，带动全民安静，缓解了国内的紧张发展趋势。新罗的茶文化以佛教的先人后己、追本溯源和回归自然为根本，在“元晓大师”的和静中发展出茶禅一体的禅道，为高丽时期茶叶成为祭天供物埋下伏笔。2、关于新罗茶道的思考新罗时期的茶道，不仅仅是养生，更多起到精神引导的作用。茶是新罗花郎徒刻苦己心的修道方式之一，花郎徒在山间饮茶，用石器煎茶，在自然中形成一种茶道的独特之美。花郎徒在新罗茶道中参悟“忠君”，在饮茶中参悟“仁义礼智信”，这是当时新罗人对审美的一种追求。

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花郎徒是最为美貌的贵族子弟，统治阶级希望美丽的少年们可以用最美丽方式保家卫国，茶道不只帮助花郎徒成为勇猛的战士，更成为国家的精神象征。新罗茶道是当时人民精神追求和人格理想的修炼方式，新罗统治阶级希望国家出现平和安静的状态，和静也就成为花郎徒的主要精神，更成为新罗茶道的真实意义。新罗茶道已经有茶艺出现，花郎在石器上煎茶，表现了人、自然和物质的合一。人是煎茶的主体，自然是煎茶的环境，茶叶即代表国家，又代表礼佛。儒学的“仁义礼智信”也在茶艺的过程中表现出来。茶叶代表仁心：有苦涩的味道和清新的香气；煮茶的器具代表道义：器皿是石头，是生活必需品，代表国家的根基。火代表礼仪：无礼仪不能治国，无礼仪不能兴邦，这是儒家的典型观点，将礼仪充满在煮茶的行为中，表达用礼仪可以温暖国家，振兴国家；水代表智慧：茶叶在水中起伏，代表水承载一切；水在火中沸腾，表示水超强的适应能力；煮茶的环境代表信，环境可以是晴天、阴天或是雨天，这些不同的天气会带给煮茶人不同的感受和启发，人相信这种启发的哲学性，所以煮茶的环境代表信。在古代的文献中，朝鲜的茶艺已经仪式化，在高丽时期成为祭天的供物，这种仪式化代表朝鲜人民的宗教观，他们认为茶叶可以通佛，佛家道者皆爱饮茶，茶叶成为人、国家与宗教的纽带，不再是饮用品。

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在带有祭祀目的煮茶的人身上肯定有清高脱俗的气质，因为“元晓大师”称饮茶是“玄之又玄”的艺术。茶艺本身具有审美性，它包含色、香、味、形的美感。茶艺的工具具有和谐之美，它可以是人所制作的器具，也可以是大自然中的物品。茶的意境在自然中体现含蓄之美，茶的香气灵活生动，这和花郎徒在山间修行异曲同工，被文人称为一个“妙”字。新罗时代的茶道在古人的文章中体现他们的淳朴，在饮茶的修炼中达到人与自然的沟通，追求极致的安静，达到“天人合一”，这是儒学的美感，是道法的自然。三、总结花郎徒的茶生活贯穿他们修行的始终，这是一群超凡脱俗的青年。他们周游在新罗的各个角落，将他们的精神和思想传播出去，成为最有影响力的传道者。花郎徒是新罗时期最为知名的饮茶人，他们在茶中参禅，在茶中思考，为后世茶文化奠定了文化基调。使得韩国茶道至今追求无邪念的茶禅统一。每个时代的特有文化，都和他们的政治发展有密切的关系，花郎徒的饮茶生活也一样，国内政治动乱，统治阶级需要有文化驯服不安的人民。花郎徒的设定，将国民从精神上稳固下来，达到了统治阶级最初的目的。参考文献《鸾朗碑序》《三国史记》《寒松亭》《韩国的茶道精神》《三国遗事》

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