君子欲讷于言而敏于行什么意思博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思 _什么意思

博学、好问、近思仁是什么意思(君子慢言、快行是什么意思)？
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【君子欲讷于言而敏于行什么意思博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思】子曰:“妙语使人心悦，耳目一新！”
【作者注】这一章讲的是孔子对仁的理解，也表现了孔子对修辞学的批判。孔子的话，对今天的人来说，有点顾虑。有两个原因:
之一，修辞本身有两层含义。朱注《论语》:巧，善。秩序，善良也。好言好色，外在装饰，讨好别人，会让人想不择手段，节操作死。在我看来，聪明不同于善良；聪明不是善良，而是聪明和心灵手巧。与善良不同，善良不是善良，而是改造。字正腔圆就是说说话要有技巧，说话时要变脸。这里有两种情况:一是字色假，都是假的。说是花言巧语，其实是虚荣心，伪彩色。文字和色彩都是真实的，是真实情况的恰当表达。言辞雄辩，但色彩真实。其中，修辞和伪彩色应予以批判和否定；能言善辩，真诚待人，应该提倡和肯定。笼统地否定修辞是不对的。
第二，即使是花言巧语，假伪彩，也未必没有善意。善良的人也可以说好话。颜伪色也是如此。要看具体情况，具体场合，具体事情。当然，这取决于如何理解仁。如果仁是指仁，仁，用修辞来表示仁，那就不用批判了。时代变了，人们的价值判断也变了。在现代化的今天，商场、政治舞台、战场等的谈判。所有这些都需要雄辩的谈判者。这些人在谈判桌上口若悬河，却在自己的集团内部以爱和孝心对待父母和兄弟。巧言令色已经成为一个人个人能力的体现。
所以，笔者认为，孔子的“辞”指的是辞藻和假伪色，重点是谬误。
这一章可以得出两点启示:之一，要正确理解孔子的话。孔子说某句话的时候，可能是针对某个特定的情况。《论语》只记孔子的话，不记具体情况，会导致后人理解偏差。在特定情况下成立的真理在一般情况下不一定成立。还是那句话，时代变了，社会变了，人们的看法变了，人们的价值观也变了。当时人们认为什么是对的。现在，人们不一定这么认为。第二是好好说话。你可以振振有词，你可以据理力争，但你不能公正，也不能欺骗别人。
它是孔子仁思想体系的核心。弄清楚什么是仁是非常重要的。现在说的仁还是孔子说的仁吗？仁有哪些变化？
这里我们来讨论一下仁的含义。百度词典解释，仁有三个基本含义:1 。一个道德范畴，指人与人之间的互爱、互助、同情，如仁义(a .仁义；b .通情达理，温柔体贴他人) 。有远大理想的人(善良贤惠的人) 。仁与智(儒家伦理思想) 。2.果仁最里面的部分或其他硬壳的可食用部分，如核桃仁。3.姓氏。
迄今为止，殷商西周时期的甲骨文和金文中尚未发现“仁”字，在《尚书》和《诗经》中也很少出现。到了春秋时期，仁这个词被提及的次数更多了。比如《国语》中，仁出现了二十四次，基本意思是爱人。在《左传》中，“仁”字出现了三十三次。除了爱别人的意思，还和忠、义、信、敏、孝并列。它被认为是人类的重要美德之一。
但是，在孔子之前，仁并没有得到特别的重视。春秋末期，孔子国破，天下衰。据司马迁统计，“春秋时期杀了36个君主，灭亡了52个国家的人不计其数，都跑了，保护不了自己的国家” 。频繁的社会变革引起了人际关系的剧烈变化，有识之士开始寻求一种新的理想人际关系。孔子选录提炼了大量关于仁的思想材料，从其他美德中选取仁，赋予其新的丰富内涵，将仁定义为“爱人”，并解释说:“仁者欲其人，其所欲也”，“己所不欲，勿施于人。”“行天下五事为仁”，这五事就是礼、宽、信、敏、善。孔子的仁具有广泛的哲学思想，已经成为一个基本范畴。以此为逻辑起点，构建了早期儒家思想体系。仁的出现是社会关系巨大变化在伦理思想上的表现，是对父子、君臣、国与国关系的伦理总结。
有一种观点认为，按照孔子的解释，仁包括三个方面。之一，仁作为道德本身。仁有很多含义，其中一个含义是道德和道德的总称。据谢无量《中国哲学史》不完全统计，以仁为道德总称的道德条目有49条，每一条都不同程度地反映了仁的某一方面或侧面。“纵观孔子平日所言所定的五经中的一切美德，几乎都在仁，如诚、敬、恕、忠、孝、爱、识、勇、礼、恕、信、敏、善、恩、暖、慈、俭、让。(谢无量《中国哲学史》第1卷，第65页)除了上面提到的统帅一切的一般美德之外，它本身也是美德之一，而且它与爱作为一种仁慈的解决办法联系在一起。

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