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墨子强调节约 ， 主张建立一个节约型社会 ， 一切从简 。 这在理论上是对的 ， 但在实践中是行不通的 。 因为这种思想主张的立足点是侠客 。 墨子领导的侠客团队过着集体生活 ， 他们四处飘荡 ， 很可能都没有家室 ， 也用不着积累 ， 当然不需要繁琐的生死礼仪 。 但是 ， 江湖上的规则不可能适用于庙堂 。 因而在体制性的政治生活中 ， 尤其是在国家政治的层面上 ， 墨子那一套就用不上了 。 司马迁的父亲司马谈老先生评之曰“俭而难遵” ， 还算是比较客气的 。 在各国当政者看来 ， 这样的政论根本就不具有可操作性 。 难怪一度与孔子齐名的墨子 ， 只能落得一个“昙花一现”的结果 。
【复旦人文智慧课堂■| 韩文峻峭，韩学务实，战国时期君主缘何青睐韩非】只有道家的东西 ， 尤其是老子的《道德经》 ， 与韩非同声相应 ， 同气相求 。 事实上 ， 老子的《道德经》可以视为韩非的思想先导 。 从这个层面上说 ， 老子还要高于、先于韩非 。 但是 ， 韩非也有自己的优势 ， 那就是把老子那些模棱两可的话变成了具体的、可操作的政策建议 。 因此 ， 我们可以把韩非视为老子的升级版 。 对于各国君主来说 ， 升级版用起来当然更方便、更顺手 。
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