【历史故事】通过元朝统治者对宗教的态度变化，观察其政治路线中的功利色彩

在中国封建时期，很多国家朝代在面对宗教问题时总会持有一种相同的看法，那就是宗教必须服务于政治。鲜卑时期的灭佛行动是因为佛教的发展影响了国家税收和土地政策，唐代高祖的崇道，武则天的崇佛都是为了稳固自身的统治。
统治者们往往会借助宗教中神话人物宣言自身帝位的合法性，但是对于元朝，或者说是成吉思汗时期的蒙古国开始，宗教却不能说只是服务于元代的政治统治。
蒙古人早在成吉思汗成立蒙古国之前，就有着自己的信仰，他们崇拜的是以自然为主要内容的萨满。萨满一词最早见于南宋时期的《三朝九盟会编》中：“兀室奸猾有才,……国人号为珊蛮。

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珊蛮者(即萨满的异译) ，女真语巫妪也，以其通变如神。 ”早在成吉思汗建立蒙古之前，萨满教就已经盛行于草原了，蒙古的牧民对萨满的巫术和占卜都是盲目崇拜的，就连成吉思汗，在很长一段时间中，对于萨满也是言听计从的。
直到元朝建立，蒙古人信仰的核心仍旧离不开萨满的影子，而宗教虽说并不完全服务于政治，但是元朝的统治者对于宗教的态度中也难免会带有功利色彩，毕竟对于元朝来说，横跨欧亚大陆的帝国，不仅种族多样而且信仰也不同，那么元朝的统治者为了保障统治的基础，也一定会利用宗教来达到稳固统治和缓和政治矛盾的功利色彩。

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一．蒙古时期的萨满发展状况以及其他宗教的发展
1.萨满的兴起以及在蒙古和元的地位
在上文中提到，萨满早在成吉思汗统一蒙古国之前就早已存在，并且存在的历史极为久远，即便在今天的北方我们仍旧可以看到萨满的影子，在萨满教中的核心观点是信仰“长生天” ， “长生天”是世界的主宰。
在蒙古人的认知中，长生天没有具体的形状，它可以是万事万物。即便是在当时来看，蒙古人信仰的萨满也是一种极为原始的信仰，相比于佛教，道教等等，他们有着自己具体的形态甚至有着内部的等级制度，而蒙古人信仰的萨满却只是一个单纯的抽象概念。

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对于成吉思汗成为蒙古主宰，正如后世人们所说的，蒙古帝国是“建立在马背上的帝国” ，这离不开成吉思汗以及他的追随者们英勇战斗的结果，但同时一些萨满和巫师也对成吉思汗登上宝座起到了很大的辅助作用。
在成吉思汗麾下有着一个名为阔阔出的通天巫，他曾在1206年为蒙古帝国皇帝成吉思汗加冕，而有史实也记载，铁木真获得的成吉思汗称号也正是出自阔阔出之手。
对待阔阔出，成吉思汗的态度十分谨慎，因为抛开他建立的功业不谈，成吉思汗也是一个地道的蒙古人，也信奉着萨满”长生天” ，在每次的征战前，成吉思汗都会向“长生天”进行祈祷，这也就导致成吉思汗对待阔阔出在某些地方做出妥协让步。

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正如我们所知道的，当神权开始获得王权的让步时，两者也就势必会产生冲突，阔阔出为首的兄弟抢夺了成吉思汗的亲弟弟合撒儿的牧民，甚至殴打了合撒儿。弟弟的控诉和妻子孛儿帖的提醒让成吉思汗意识到自己的地位受到威胁，从而铲除了通天巫阔阔出，转而任命另一位本分可靠的人担任大萨满。
在勒内·格鲁塞的《成吉思汗》中成吉思汗对新任命的大萨满这样说道：“依蒙古之制，素有别乞（大萨满旧有称号）官之道。别乞之位高于其余所有贵人。兀孙老人今可为别乞官！彼当衣白衣，乘以白马，坐于上座而受官民之敬仰，行祭祀，说讲年月之吉凶。 ”

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从中可见，即便遭受阔阔出事件后，成吉思汗对于萨满教和大萨满的尊敬仍旧不减就可以得知，对于萨满教在蒙古人心中神圣的地位。
等到了元朝的建立，蒙古人心中对于萨满的信仰仍旧未变，看似是佛教，道教被蒙古人所追崇，尤其是佛教，更是被蒙古人广泛信仰，但实际上，蒙古人所看中的只是佛道中念咒、祈祷、符篆、巫术、占卜等与萨满仪式较接近的内容。
事实上元代蒙古人之所以信仰佛道是因为萨满中传统的萨满信仰和朴素的功德思想在内心深处发挥着作用。等到元代灭亡，蒙古人回到漠北，对于佛道的信仰就如同冰雪一般消失在浩瀚的草原上。