道德经原成·道经二四章·炊者不立篇老子河上公章句 _道经

老子官印江上句(道德经原文，道德经第二十四章，厨子不写一章)
道二四章，做菜的不写文章。本文是一篇关于道德、道德、经典的非儒家研究文章。它强调的是专业性，不是娱乐性，观众谨慎！
一.导言:
这个老子说，作为自然产物的人，是无法摆脱自然的束缚的。一切事物都是有差异的矛盾对立面，人也不例外。它们是“自然自我”和“现实自我”的矛盾统一体。蹲着不能站着，站着也不能蹲着。如果行为不能按照身体结构的约束自然行动，那么结局不言而喻。所以老子说“厨子必不立” 。
河上的官印句把这一章命名为“库恩” 。苦，恶也。好吧，艾叶。只有克制好恶，才能衍生一切，才能克制一切。用好恶、物或恶来迷惑世人的人，很少有人长久。
二、原文:
库克，不要站着。
自尊不章，自尊不明，自尊不长。
道中有云， “多食多行” 。物是恶的，所以有欲望的人活着。
三。翻译:
用火做饭的人站不起来。
自以为是的人是无法彰显荣耀的。表现自己的人，不会辩是非。为功德背黑锅的人，看不到功德。一个自尊的人不可能是一个军官。
从道的角度来看，以上都是主观不端的缺陷。人们可能讨厌这种缺陷，所以主观意志者要尽量避免在思想上尊重主观意志。
四。解释:
在这一章中，老子借助“厨子不立”这一事实引出主观会干预人的行为，会给当事人带来未知的伤害。明白了“厨子不站”的原因，也就明白了本章的其余部分。
《煮饭不立》警示我们，人无法摆脱身体自然结构带来的活动限制。蹲着不能站，站着也不能蹲。如果我们的行为不能按照身体结构的约束自然地行动，那么这种违反身体自然约束的行为的结局是不言而喻的。同理，人作为自然产物，如果不能让自己的主观意志遵循自然规律来驱动自己的行为，结果只会是自残。
人类是自然的产物，是道的衍生物，所以人类也必须接受道的约束。意识是人类特有的产物，和人类自身一样，也要受到“道”的约束。如果我们以人类意识产物的主观意志来拒绝“道”的约束，而希望以主观意志来约束自己，那么我们得到的结果只会是“与败者同，败道也” 。
人的主观意识会受到大脑“自我修正”功能的影响，偏离了一切事物的本质。以背离万物的主观意志来认识一切，结果是灾难性的。所以，当心灵处于主观意志的阴影之下，就永远走不出“不够相信，不够相信”的阴影，做事的结果永远只会是“即使不变也是输” 。一切违背自然规律的行为都要受到自然的惩罚。
关于主观意志这个话题，老子在《道藏》第二十章里讨论过。当我希望用主观意志来约束自己的时候，我称之为“现实的自己” 。接受“道”来约束自己的人，称为“自然自我” 。
要辩证地理顺“自然的我”和“现实的我”的关系，这是对“不同矛盾对立物之间的普遍联系”的误解。老子在道经之一章就表达了这个思想:
永远没有欲望，这样才能观察到它的弱点。永远要有看到自己想要的东西的欲望。
“无欲”即“自然的自我” ， “欲”即“现实的自我” ，是一种互为存在作为自身存在的辩证关系。把握人与自然的矛盾，人与自身的矛盾是自我克制的前提。
《道藏》第二十二章我们知道老子的“全屈观” ，即不是由自己直接完成，而是由对立物间接完成的操作，称为“屈” 。
什么叫不自尊？把“愿景”放在对面，你就展现了“荣耀” 。
什么是自我否定？把“见”放在对立面，就可以辩“是非” 。
什么不是自割？把“切”放在对面，就有了“功德” 。
【道德经原成·道经二四章·炊者不立篇老子河上公章句】什么是付伟？把“怜悯”放在对立面，你就成了“统治者” 。

道德经原成·道经二四章·炊者不立篇 老子河上公章句

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