上帝存在的证明：托马斯·阿奎，五个证明理论 _小知识

研究中世纪神学的人都知道，托马斯·阿奎那在其著作《神学大全》中关于对上帝存在的证明，被称为目的论证明和宇宙论证明。宇宙论证明是为目的论服务来证明上帝的存在，而证明上帝存在是为他的神学目的论确立坚实的理论基础。所以，托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明是神学目的论。而讨论其神学目的论更深层次的意义则是透视其神学目的论，挖掘其人学目的论的思想。

01 上帝存在的五个证明理论
在经典著作《神学大全》中，托马斯·阿奎那这样论述：“关于上帝存在，可以有五种证明方法。第一种很明了的方法就是从运动出发的方法：因为在这个世界里，有些小物在运动，这是确切无疑的，可被感性知觉所确定。”在阿奎那看来，但凡是运动的事物都是由另一物推动的，因为要么就是存在着被推动的可能性，否则无物能在被推动下运动。然而，在现实世界中，存在的事物都是运动着的，因为运动都是将事物从可能性变为现实，但是，若非经过某个现实存在，这种可能性向现实性的转变是不可能实现的。举例可知，用火点燃木柴，就是在用现实存在的热将可能的热转化成现实的，对木柴来说，火是推动这个运动过程的某种现实存在。在同一种运动关系中，同一事物是不能既是可能又是现实，只能在不同的关系下才能发生转变，就像上面的例子中火的热，不可能同时是可能的冷，又是可能的热。因此，不能将某一事物在一种关系条件中即被认定为推动者，又被认定为被推动，更不能认定为自动。由此，得出结论为凡是运动的事物必定是被另一物推动的。即是，当我们说某物被动时，就是在认定它被他物所推动。但是，如果一直这样循环推论，就必然会追溯到第一推动者那里，这个第一推动者就是不被其他事物推动的，众所周知，这个第一推动者就是上帝。阿奎那在运动关系中推论出了第一推动者上帝的存在。

阿奎那从因果关系的角度这样论证道：“第二种方法是从有效因概念出发的方法。在感性可感知的事物里，存在一种会产生效果的原因秩序。但是，自己不能是产生自己的效果因的事物，也不可能存在这样的事物，因自己先于自己而存在，这是不可能的，效果因也不可能无限地推下去，因为在整个有序的因果关系中，第一者是中间者的原因，而中间者则是最后者的原因。所以，在因果关系里，如果没有第一者，也就不会有最后者和中间者。而如果无限地递推下去，那么也就没有第一因，既不会有结果，也不会有中间的因果关系。而这显然是错误的。所以，必定要承认有一个第一效果因存在，人们称之为上帝。”

从必然性的角度，阿奎那指出，所有事物，有些可能存在，有些也可能不存在，那么，这些不断被产生又不断消逝的事物，都不可能是恒常的，由于会消失的事物都是通过存在的事物才能开始存在，那么，如果认为从来就不存在的东西存在，而某物却开始存在，这是不可能的，因为，凡是必然存在的事物都是从某处获得了其必然的原因，所以说，任何的存在物不仅是可能的，并且某些是必然就存在的。“在必然的事物当中，其必然性的原因显然不可能无限递推下去，这点就像上面已证明的效果因的情形一样。所以，必然要承认，有存在者（存在）是必然的，它的必然性的原因不是来自别的地方，它倒是其他一切事物之必然性的原因，它就是大家所说的上帝。”
针对事物的存在等级差别，阿奎那继续推论，他认为真、善及贵的差别在事物中普遍存在，而这种差别的大小则是通过不同事物与最高等级者的差距显现的。他举例道：比较热的事物会距离最热的更进一些，因此，那些至高无上的都是最真、最好、最尊贵的事物，因为正如亚里士多德在《形而上学》第1卷第2章里所说的那样，最真实的东西也就是至高无上的存在着的东西。在同一种类中被称为最高级者，是所有同一类事物的原因。如火是最热的事物，它就是一切热的事物的原因。因此，阿奎那得出结论：上帝就是那个最完善的必然存在者，是所有存在者善、存在以及完满性的原因。