3 战争风云历史上的楚国先祖重黎，是如何从火正变为火神祝融，再象征火星的 _游戏世界

#战争风云#历史上的楚国先祖重黎，是如何从火正变为火神祝融，再象征火星的（3）
二、重黎形象演变
重黎有三种身份，一种是作为楚祖的重黎，一种是作为火正的重黎，一种是作为神明的重黎。
作为楚祖的重黎首先是依托于祝融而存在。
《离骚》说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”历代多训“皇考”为亡父，然而上一句尚且是高阳氏，下一句就写亲父，未免跳脱，因此还可以训为远祖。“伯”可训为长、大，而“祝”也有大、始之意，可互通。
“庸”属东， “融”属冬，上古东、冬二部古音可旁转，故“庸”、“融”音同字通。清王引之《经义述闻》卷20说“庸与融同” 。《路史·后纪》卷4的“祝融”称“祝庸” 。因此伯庸即祝融，而楚人是祝融之后则是公认的。
先秦时期，祝融仅是黎。《国语》：“且重、黎之后也，夫黎为高辛氏火正”《左传》：“木正曰句芒，火正曰祝融， ……少皞氏有四叔，曰重，使重为句芒，颛顼氏有子曰犁，为祝融。”西汉后，祝融成为重黎，其后则往往重黎并称。
并且，还将祝融扩展为重黎和吴回。东汉以后，祝融的历史形象就基本定型为重黎和吴回，以致后世有重黎为一人的猜测。
作为火正的重黎与五行理念的完善有关。
我们注意到，西汉时重黎并称，并且都归于火正，这种变化首先要归因于当时的五行思想。火正当然要比西汉的五行思想形成更早，但汉儒将火正纳入五行之官体系中，正是此时五行思想发展的表现。
《国语》记载，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。南方属火，重黎又共同拥有楚人这一支后嗣，职能上相互配合，并称也就不足为奇了。
此外，炎帝的祝融和重黎的融合也和这种变化有关。
从阴阳五行的角度，炎帝属赤，故配于南方，祝融为火正，立国于南方，因此祝融这一黄帝苗裔逐渐成为炎帝系统的一员。
从历史的角度，颛顼氏、少皞氏活动在今山东、河南地区，本不会与南方部族接触太深，但少昊为炎帝后，阪泉之战后炎帝失败，远走南方，很可能就是因此留下了祝融。
而此时的祝融本属少昊之子重，却因为炎帝集团的式微归于黎。其后，在大一统思想及五行观念逐步完善后，得以重黎并称，并且将两者都归为黄帝之后，以构建一种新的家国认同。
重黎作为火正的功绩主要是光融天下、绝地天通和敬授民时。绝地天通时重为南正，黎为火正，可见此时的工作仍是基于火正而不是天官而作的。
那么敬授民时这一项，则既是当时火正的工作范围，又与羲和有关了。
庞朴先生提出“火历” ，其依据大火星在天空中运行之位置来判断季节、节气之变化。重、黎二人及后世历代火正，通过观测大火星之移动位置，来指导上古时期人们之衣食住行。“出火”即是点火烧荒，与物质极度匮乏时期刀耕火种的情形相符合。
即使在文献中，《山海经》：“黎邛下地，下地是生噎，居于西极，以行日月星辰之行次”《索隐》引称“黄帝使羲和占日，常仪占月。”《山海经》记载羲和生十日、十二月，后世以为暗指十天干与十二地支。这些或许都可引证前文所说羲和是重黎母族的观点。
但其后，《正义》注《史记》称“重即羲，黎即和，虽别为氏族，而出自重黎也。”
《尧典》载“乃命羲和……敬授民时。”《路史》记为“乃命羲和，绝地天通，羲载上天，黎献下地。”重为羲，则和为黎不是理所当然的吗？
可见羲和、重黎都有掌管天时历法的职能。
作为神明的重黎则要与祝融区分一二。
前面已经不厌其烦地说到祝融的神圣等等，但重黎本身也有神格的一部分，其次才是作为祝融的神化。