高山族人如何起名

高山族先民主要来自祖国大陆东南沿海一带,是古越人的支——闽越的后裔、他们和以后抵达台湾的“福佬人(福建移民)”“客家人(广东移民)”原属一家 。高山族同胞自古以来也无不以炎黄的苗裔为荣,所以自大陆移民大规模赴台垦殖的明末清初起,便纷纷改取汉姓,其改姓途径,大致可分“宫府赐姓”和“自取姓”两类 。官府赐姓发生在清初,主要赐予协助清廷作战有功的高山族人 。如乾隆二十三年(1758),清廷曾一次性赐了卫、金、钱、廖、工,潘、黎共7个姓氏给新竹竹北新社的高山族人 。新社的一座土地庙里迄今还供奉着这七姓祖先的牌位,当地人称为“番仔祠堂”又如光绪元年(1875)增设恒春县时,为嘉勉当地排湾族首领的合作,也特别赐给他“潘”姓 。说到高山族同胞中为什么姓潘的特别多,据说这是有一段渊源的 。原来清初大陆移民赴台垦殖时,官府对高山族釆取保护性政策,凡开垦者必须向他们交租 。有此优待,他们认为只要有水、有米、有田,生活便可无忧,所以便纷纷采用这个“有水有米有田”的“潘”姓了 。
高山族族群中泰雅人、阿美人是没有姓的,一般是在子名下附父亲的名字,如果父亲去世,则附母亲的名字 。有些族群的姓是“太阳”、“蝉”、等,专家认为多属图腾的一种象征 。
至于“自取姓”,主要是一部分居于平原和山丘地带称为“平埔人”的高山族,他们因长朗与汉族杂居,生活方式与风俗习惯都已汉化,故姓氏的汉化亦属顺理成章 。
高山族的取名习俗【高山族人如何起名】
①取名仪式 。在高山族中,还保存着对人的名字的原始信仰 。这种信仰认为,人的名字不仅仅是一个符号标志,一个单纯的语词,而是与人本身的存在密不可分,是人的有机组成部分 。名字有一定的灵力或魔力,通过对一个人的名字施加一定的魔法,就可以影响这个人的命运、性格和健康等 。因此,在高山族看来,命名决非一件可随意进行的事情,而是一件神圣之事,命名活动总是伴随着特定的仪式,这些仪式具有浓厚的巫术和原始宗教色彩 。如阿眉斯人是一个擅长狩猎的民族,在给新生儿命名时,就要举行一种独特的狩猎仪式 。婴儿出生后,父亲进入深山老林,根据飞鸟飞行的方向、鸣唱的声音等占卜,若卜得吉兆,就乞请祖先的佑护,并开始狩猎 。在狩猎满载而归后,就用猎得的野兽名字给孩子命名,如猎得熊就给孩子命名为“熊”,猎得豹就给孩子命中为“豹”,他们认为这样的名字能保证孩子将来会如熊一样孔武有力、如豹一样敏捷矫健 。如果首次出猎空手而归,则必须再择吉日出猎,只有猎得野兽之后才能举行为孩子命名仪式 。布嬾人在给新生儿命名时,也要举行仪式,仪式由德高望重的长老主持,由长老用葫芦瓢盛酒祭祀神明和祖先,然后为新生儿取名并祝福 。命名仪式禁止小孩在场,因为害怕不懂事的小孩做出非礼之举冲撞了神灵,给取名的孩子带来灾祸邪崇 。
②根据传统名谱命名 。所谓传统名谱,据说是由祖先所定的吉祥之名,世代流传下来 。只要按传统名谱给孩子取名,就会保障孩子一生吉祥如意,远灾免祸 。这些名字中除少部分是动物名字外,绝大部分是一些据说曾由祖先们用过的名字,这些名字由于累世流传,看月邈远,一般人只知其音而难晓其义了 。由于祖传名谱中的名字是有限的,因此,随着人口的增加,就不可避免地会出现重名现象 。高山族的人们自有办法解决这一问题,就是根据重名者的个性特征给他们起上各自不同的外号,如同是“舒拉”(大地),加上绰号就有了胖子舒拉,大个儿舒拉、猎手舒拉、黑舒拉等等,多姿多彩的绰号给高山族的姓名增添了不少情趣 。
③从祖名 。高山族奉行祖先崇拜,认为祖先的在天之灵会保佑其后代子孙繁衍、生活幸福,而祖先的名字作为己名,认为这样做就可以使祖先的灵魂借子孙的肉体得以重生,并使祖先的力量世世代代流行下去 。从祖名的一种最常见形式就是亲子连名制 。
④改名祛祟 。如果有高山族人生病、家中子女死亡,甚至打猎屡屡无获等,就会认为有恶魔邪鬼在作怪,这人就会请巫师占卜,并请巫师给他更换新的名字,以祛祟禳灾 。这种习俗实际上是原始时代人类“名实一体”信仰的遗风 。先民们认为,人的名字与其灵魂是一体的,名与魂息息相关 。因此,如果一个人认为自己受到了邪魔的崇害,他相信通过改变自己的名字,就能以一种新的方式而出现,邪魔不再认识自己,自然也就不能迫害自己了 。