原文凡精神，抖擞处易见，断续处难见 。断者出处听，续者闭处续 。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线 。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也 。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也 。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见 。
解释
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了 。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的 。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内 。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细 。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重，做都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的 。
原文
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太陽骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起 。在头，以天庭骨、枕骨、太陽骨为主；在面，以后骨、颧骨为主 。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣 。
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【称骨算命准么】
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解释
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太陽骨直线上升；眉骨骨桂显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露 。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨这三处部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处部位 。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵 。
原文
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也 。紫次之，白斯下矣 。骨有质，头以联者为贵 。碎次之 。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳 。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿 。颧骨与眼争，子嗣不立 。此中贵贱，有毫厘千里之辨 。
解释
骨有不同的颜色，表面颜色，以青色最为高贵 。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色 。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等 。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好 。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代 。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的 。