抽签算命观音灵签24( 二 ) _形容这个人会办事

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不过，《圣经》中说占卜是被上帝严格的，佛教中也有与类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但是，事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
时至魏晋，抽签的形式发生转变，在此时期，涌现了诸多算命先生，《易》中的占卜也被这些天天没事情做的先生们，改编成一些诗歌，这些诗歌变成了现在“签诗”的雏形。
抽签中的签的形态经过魏晋的发展，大体上已经确立了。只不过，流传到现代，内容有了些许变化。“汉高祖入关”以及“薛仁贵投军”等的后来的一些历史典故加了进来。这些语句更加易懂，所以，在民间的流传也更广泛。

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按理说，抽签这个占卜仪式是的本土特色。道观里可以抽签这个不难理解，因为，道教是我国的本土宗教，然而，真实情况是，不论在的佛庙还是道观都可以抽签。
佛教是外来宗教，可毕竟也在发展了几千年，也带上了。抽签就是佛教本土化的一个体现，毕竟你在佛庙里抽签，若对应着是“汉高祖入关”，佛祖怎么会汉高祖入关是个情形，又怎么来给你解签呢？总不可能指望着佛祖显灵，告诉你“我也不”吧。
入乡随俗，佛教在发展的这几千年，已经本土化了很多方面。

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然而，去考察佛教经典，你会发现，占卜在佛教中也是存在的，在《占察善恶业报经》中有这样两段话：
“请问如来，设何开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴而晓喻之，令离疑，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。
如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。”
不用纠结这段话的具体，反正也看不太懂。

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《占察善恶业报经》中这两段话的大体是：
有人问如来，众生苦难，人们难以承受种种折磨，那么，可以用方法去解救他们呢？
佛祖没有直接给出答复而是让地藏王菩萨来回答，菩萨说可以用木轮相法来占卜查明芸芸众生的因果。
从中我们可以看出，佛教中也有和类似的占卜仪式，有着异曲同工之妙，最主要的区别就是，占卜的工具不同，人用的是龟壳还有蓍草，以及随后出现的竹签，而佛教中用的是地藏占察木轮。

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“佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代，明清时期，大多数寺院都备有籤谱，供善男信女占卜。佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现，以《观音灵籤》为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱，与其他籤谱并没有本质上的差异，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信众的崇信。”
从这段文字中我们可以看出，佛教为了扩大自己的“生意”，开始了一系列的本土化过程，佛教开始利用抽签这种本是特有的方式来扩大自己的影响力，招收信徒。

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到了明清时期，大多数寺庙也开始备有签谱这种东西，提供给那些佛教的善男信女们来占卜。《观音灵籤》可以称作是宋以后的佛教签谱的代表作了，这种佛教世俗化的改变也确实收到了成果。
古代战乱频繁，百姓居无定所，天灾面前人们开始产生了绝望无力之感，所以，开始寻求宗教的安慰。
面对当前无法战胜克服的苦难，人们对未来也充满着担忧，但是，谁又不在心底希望未来的日子能过得一点呢，抽签以及解签等一些列的占卜活动一直受到欢迎，佛教作为外来宗教为了在本土赢得更多的信众，也开始有了《观音灵籤》这种为善男信女占卜的签书。