讲道理有用吗 讲道理是没用的

发现一个非常有意思的现象:遇到矛盾时 , 我们总希望对方讲道理 , 但若是我们自己理亏 , 多半会把道理丢在一边 。
早在先秦时期 , 我们就在《韩非子·解老》一文中见过“道理”一词 。

夫缘道理以从事者 , 无不能成夫弃道理而妄举动者 , 虽上有天子诸侯之势尊 , 而下有倚顿、陶朱、卜祝之富 , 犹失其民人而亡其财资也 。
我们明明听过很多道理 , 却依然过不好这一生 。
著名哲学家陈嘉映教授在《说理》一书中 , 站在“哲学何为”的高度 , 阐述说理的目标:我们基于对一件事情的认知 , 以说话或文字的形式让对方理解 , 并让对方接受自己的看法
即便我们想做知情达理的人 , 可难免也会遇到“公说公有理 , 婆说婆有理”的情况 。
可见 , 说理亦是一门学问 。
如何以理服人?
本文介绍三种说理的有效方法 , 即因事说理、寓说于理和系统说理 。
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01
因事说理
在日常生活中 , 我们很少长篇大论说理 。大家处在共同的事情之中 , 讲说道理多半只是三言两语的指点 。我们不妨称之为因事说理或因事言道 。
因事 , 说理 , 是基于事实且围绕问题逐一论证 , 最后得出结论 。
这种说理方式可以围绕问题的关键点 , 避免把道理越说越偏 , 或颠三倒四 。
比方说 , 我们在与人吵架的时候 , 一件芝麻绿豆大的事情本可简单解决 , 奈何因为道理没有说到点子上 , 反而让情绪代替了理智 , 言语渐现攻击性 , 还不惜“翻旧账” , 不断放大矛盾的焦点 , 进而导致事情一发不可收拾 。
那么 , 如何因事说理呢?
1、由一个具体的事例出发 , 通过事例引出道理 , 既能增强说服力 , 让对方更直观地理解我们所要表达的意思 , 又能让对方接受我们的观点 , 让事情得以高效地解决 , 避免当局之人彼此陷入胶着;
2、个性化因事说理 , 应就某人的实际情况 , 以及某事的现状而论 , 针对不同的对象 , 给予不同的回答 。
举个例子 。
孔子的说理 , 体现在因材施教上 。
在《论语·为政》中 , 弟子有四 , 皆问孔子何为孝 。
孔子答孟懿子孝是“无违” , 答孟武伯是“父母唯其疾之忧” , 答子游是“今之孝者 , 是谓能养 。至于犬马 , 皆能有养 。不敬 , 何以别乎” , 答子夏是“色难 。有事 , 弟子服其劳;有酒食 , 先生馔 , 曾是以为孝乎”!
不同的人 , 他们所历经的事情各异 , 倘若脱离此人的认知或是所处环境而说理 , 听者易闻之而不知其所以然 。
进而 , 因事说理并不意味着所言之理只是针对这件事的道理 。
孔子曾言道“举一隅不以三隅 , 则不复也” , 明白道理 , 是为了贯通不同的事情 。


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02
寓说于理
甚至 , 讲一个故事 , 目的只在说理 。通过叙事说理的典型体裁是寓言 。寓言是引向特定道理的故事 。
故事总能引我们入胜 , 使我们从中领悟一些道理 , 继而解决实际问题 。
以叙事的方式说理 , 可以先讲故事 。
比方说 , 孟子讲了个子产遣人把鱼放生的故事 , 引出结论“故君子可欺以其方” 。
若不严明结论 , 听者难以明白故事里要说明的道理 。
然而 , 有些故事的道理已然明了 , 却因为我们的画蛇添足 , 而掩盖了原本的立意 , 那就真的是画蛇添足了 。
站在佛家的角度来说 , 寓说于理比比皆是 。
通过一段禅宗的偈子、公案 , 或是一幅经变画 , 教人明辨是非 , 与人向善 , 莫不如是 。
以寓言来讲述道理 , 可以让听者处于一个相对轻松的氛围 , 道理因此也变得更加具象化 。
说者叙事 , 明示或暗喻 , 以不同的表述方式将同一个道理告知他人 , 不仅需要视说者对该道理的理解程度 , 更需要了解听者可以接受的程度 。
否则 , 听者不知所以然 , 说者也难以将道理解释清楚 。
讲了道理 , 等于没讲 。
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【讲道理有用吗 讲道理是没用的】03
系统说理
引用叶适的话说:“物有止 , 道无止也 。”
他担心道理汗漫无际 , 建议我们终归之于物 , 不使散流 。
通常 , 当我们阐述一个道理时 , 往往是东说一点 , 西说一片 , 极易导致听者难以理清说者的思路 , 对说者想要阐述的道理是一头雾水 。
系统地说理 , 首先是深究 。
陈嘉映教授提出了“哲学大致就是穷理”的研究思路 。
既是在一个既定的哲学语法下对感知和语言进行分析的过程 , 也是从一个道理追向另一个道理的过程 。
将理推到尽头 , 推到不能再推之处 , 让一切都呈现出来 。
如同剥洋葱般 , 将其层层剥开 , 直至问题的核心 。
在向更深一层次的道理追问时 , 穷理却似乎是发散的 。
对于四处散落的道理 , 我们通过对“所以然”的追问 , 收归原理的统辖之下 , 进而形成一个系统 。
程颐:“格犹穷也 , 物犹理也 。犹日穷其理而已矣 。”
朱熹继承了程颐的“格物”思想 , 建立了更系统的“格物致知” , 并以此到达“知行合一” 。
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系统地说理 , 其次是贯通 。
所谓“贯通” , 即是将四处散落的道理串联起来 。
我们在一探所以然的过程中 , 可逐步将各种道理连成一片 , 进而形成系统化的思考 。
穷理的基本努力在于贯通道理 , 把不相连通的道理连通 , 找出矛盾的症结 , 且将它松解 。
道理的贯通并非只是在道理世界中连通 , 是要让道理在事中贯通 , 所要贯通的是事理 , 即世界的道理 , 并把这些道理融汇在我们的经验、情感和行为之中 。
说理 , 不仅是自己知其所以然 , 也需要让听者懂其所以然 。
04
总结:遇到矛盾时 , 要不要讲道理世间万物的自然运行 , 都有他们存在的道理 。
我们在遇到矛盾时 , 或遇到不讲道理的人 , 我们仍需讲道理 。
如何讲才能以理服人?
简单来说 , 就事论事 , 对事 , 也要对人 , 尝试用讲故事的方式把道理讲清楚 , 且系统地将道理贯穿在我们的工作与生活中 , 知有所为 , 有所不为 。