歌剧魅影i难道不正是最真实的东汉社会情境吗？，《后汉书》谣谚展现的序言：谣谚在人们的日常生活中并不生疏

序言：谣谚在人们的日常生活中并不生疏， “谣”和“谚”在其字面本身的意思上是有区别的， “谣”相当于一种韵文，它是一种民间口头话，没有任何伴奏的。 “谚”相当于一种韵语，它具有民间口头性，通俗易懂，更在民间广为传播。在其内容上也有一定的差异，两者反映的都是民间事物，但是“谣”具有更浓的感情色彩，而“谚”更注重发现生活中普遍发生的事物。 “谣”更多的是对具体一件事发表议论，具有一定的时间性和针对性， “谚”则更重视普遍发生的，有一定经验的具有一定规律性的事物。 “谣谚”整体就是由大众一起创作的，篇幅较短但是意思明确的一种习语。在魏晋前六部史书中，《后汉书》一书中对谣谚的引用最多，也让我们更多的探究到东汉的真实生活情境。
后汉书一、《后汉书》中的政治谣谚
中国古代的谣谚形式多样，作用也不同凡响。统治者需要了解民众的心声，解决民众的诉求，更好的进行统治，就需要进入到民众的生活中。而谣谚，这是由民众生产的，更多的包含他们的心愿，对美好生活的期盼，以及对政治统治的看法。一位清廉的、为人民着想的领导者，走进人民的生活中必不可少，而人民的产物便是社会最真实的反映。
《后汉书》中有大量的谣谚，让我们清楚的看到了东汉政治风貌。中国古代封建社会，国家层层管理，如同一个金字塔形，最高地位的是皇帝，然后是各类部门，各类官员，如果想要国家稳定，离不开每一个人的各司其职。最能融入到人民的也最能让人们了解，所以基层官员对人民生活了解更全面，人民更多的也从基层官员行事作风来判断政治风貌。政治谣谚从基层官员为本体出发，反映当时整个的政治风貌。

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东汉文铅饼
1、歌颂型政治谣谚
政治清明对百姓而言是莫大的幸福，在他们获得美好生活之时，更有了赞美的对象，这是皇帝对于官员行政考评的依据，也是史书记载和后人评价的依据。造福人民、安民惠民的官员正是人民称赞的对象。一些官员为了满足人们的吃穿需求，重视农作物的生产和纺织产业的建立，这是从人们物质需要上来造福于人。比如渔阳太守张堪，他不仅率军打仗，为人民谋求生活的安定，更重视农作物的生产，百姓对他予以歌颂“桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支”这正是人民对于感受到幸福的表达。
随着经济的发展，闹市逐渐变的繁华，这时人民的安定成为重要问题。在东汉时期，人民的生活水平有所提高，在人口众多的地方，晚上的娱乐行为也逐渐增多，而这时候，火便成为各地方管理者的关注对象，一些官员提出晚上禁止出行，让百姓非常的厌烦，但是当廉范管理的时候，改掉了这些制度，他让人们提前贮备大量的水，以防止不时之需，这时候也就不怕这些危险的发生。而这位官员，便得到人们歌颂性的谣谚。

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“诵”好官的谣谚
2、贬低型政治谣谚
有好的便有坏的，人民的歌颂是他们对幸福生活的喜悦与感激之情，而贬低，更多的是他们对当时社会的心愿和期待。一些人把当官当成一种责任，而也有很多无所作为的人，他们把这当作一种荣誉和享受。而老百姓的眼睛是亮的，他们可能缺少胆量去举报，但是他们懂得发泄，用一些属于自己的方式，在发泄这种不满的时候，又加入一些幻想，希望这种现象可以得到改善。
在政治上，能力是非常重要的，一些人不懂装懂，他们展示着自己的地位却没有什么成果。崔方毁坏水利工程，许杨修建堤坝，这两个人，一个被百姓抱怨，一个被百姓赞誉，形成鲜明的对比。还有一些官员，行事心狠手辣，让百姓非常害怕。东汉时有一位吏官非常残酷，百姓为他作了一句谚语“虏来尚可，尹来杀我”由此来表现这个人的凶狠。不论是好的还是不好的官员，在百姓的口中都有所评判，所以谣谚也是历史中腐败和昌盛的记载。