小北谈历史|吐蕃权臣录：灭佛路上的韦氏家族本文是《吐蕃权臣录：文能兴邦

本文是《吐蕃权臣录：文能兴邦，武能叛国的政治常青树——韦氏家族》系列的第4篇。
前3篇分别是：
吐蕃权臣录：从缔造王朝，到定海神针的政治常青树——韦氏家族
吐蕃权臣录：从干掉权臣，到成为权臣的政治常青树——韦氏家族
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族
在看本文之前，最好看一下前3篇，最起码也要看一下第3篇。
兴佛与灭佛两篇是在讲吐蕃佛教的发展历程，有比较紧密的上下文关系。

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桑耶寺
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族上一篇里我们讲到，韦氏的拔·塞囊（益喜旺波）先后两次去天竺，迎请寂护、莲花生入藏。
最终在赤松德赞的支持下，修建了吐蕃第一座佛法僧齐备的寺院—桑耶寺，并由寂护大师亲自剃度成了第一批吐蕃僧人。
紧接着，赤松德赞又在佛本间的辩论中，判定佛教胜出，在禁本（教）令颁布后，本教逐渐远离了西藏核心地区。
赤松德赞为了扶持佛教，甚至下令“让没有子嗣的王妃和尚论的子侄全都出家学佛” ，吐蕃随即掀起了建寺学佛的浪潮。
从这些记载上看，似乎赤松德赞对佛教的支持不遗余力，但就像上帝从不走猫步一样，历史的发展也从不是直线。
英明的领袖都是平衡系大师，即便在炽烈的兴佛运动中，赤松德赞也在悄悄寻找着平衡点。
他对名臣恩兰·达扎路恭的处理，便是寻找平衡的典型案例。
达扎路恭是灭佛大臣的代表人物，即便禁本令颁布，他依旧愤愤道:“建造神殿一事，此系佛教之事，我不喜欢此事，我乃信奉本教。 ”——《贤者喜宴》
对这个“死硬分子” ，赤松德赞将其“抓捕鞭打后，流放北部边疆” ，以减轻兴佛的阻力。
但金子到哪里都发光，达扎路恭连续战场获胜，以至于贵为赞普之尊，也要给予足够尊重。
782年，他被召回拉萨位列吐蕃大相，但此时兴佛已大势所趋，恩兰家族也出现了僧伽（七试人之一，恩兰·解哇乔央）。
一番君臣妥协后，达扎路恭在桑耶寺里督建了与本教有关的黑塔。
《贤者喜宴》：“(桑耶寺)黑塔以如来佛之遗骨为饰物，其形制系独角佛风格，此塔乃兰·达扎路恭所建。 ”
《西藏王统记》亦载:“建黑塔，依独觉规律，由恩姆·达扎路恭为监工所造。
在吐蕃佛教皇家寺院里，修建具有本教意味的黑塔，足见赤松德赞对达扎路恭的处罚，并非想弄死他，而是杀鸡给猴看。
赞普对达扎路恭的态度，也就是对本教势力的态度， “只要别搞事，还有的谈。 ”

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桑耶寺黑塔
从一些只言片语的记载来看，赤松德赞希望的是一种佛本兼有的混合型信仰，或者干脆说是一种具有吐蕃本土特点的信仰。
在据传由拔·塞囊所著的《拔协》里记载，塑造桑耶寺佛像时， “雕塑匠曾问:‘塑成印度式还是汉地式？’
寂护认为说:‘佛陀生于天竺，应塑成印度式。 ’
赞普则说:‘我希望让喜欢黑业(指本教)的人们，对佛法生起信仰，请把佛像塑成吐蕃的式样！’”
另外，桑耶寺不光建有黑塔，似乎还曾有本教徒在寺中驻锡。
据记载，赤松德赞曾从象雄延请了几位本教大师，并让其与佛教徒一同住在桑耶寺，只是后来实在处不到一块，才被迫作罢。
我们要特别注意一点，不能用绝对的观点去理解历史事件，尤其是涉及宗教的部分，不能认为本教强势，佛教一根汗毛都不剩，反之亦然！
平衡性不仅表现在信仰体系上，吐蕃的政治结构也因为佛教的崛起，而加入了一个变量，此前的“尚”“论”二元结构中又加入僧，成了三角形关系。