【历史故事】对唐朝“为臣之道”中蕴含的文官官德思想内容的探究

武则天从唐高祖的才人到“大周”王朝的皇帝，她作为一名政治家，充分认识到人才的重要性，十分重视对官员的管理，所以她认为应该有一部针对文武百官的戒规来规范其言行即官德，由此著作《臣轨》一书，讲述的则是为臣之道，也就是作为臣子或是官员应具备的道德准则即官德，其目的是整饬官吏队伍。武周时期以后仍发挥作用，并没有在兵燹中“断种” ，《臣轨》的出现标志着唐代文官官德思想内容的丰富化。
《臣轨》分为上下两卷，上卷包括同体即君臣一体、至忠、守道、公正、匡谏五章，下卷则有诚信、慎密、廉洁、良将、利人五章。旨在“发挥言行，熔范身心，为事上之轨模，为臣下之准绳” ，此书的目的是“令贡举人为业” ，指定其为贡举之士必学材料之一，唐代君主认为为官者，尤其是作为辅政君主的文官必须具备一定的道德素养，概括为至忠、守道、公正、诚信、慎密以及廉洁等等，即唐代文官应具备的官德内容，视为臣下的准则。

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一、同体和至忠
同体是指臣下与君主要同心同德，臣子要做君主在治国治民过程中的耳目，要爱国爱君爱人民，尽职尽责。遵循与君主形成的“君臣同体”关系，这是臣子首要具备的官德内容。 “夫人臣之于君也，犹四肢之载元首，耳目之为心使也” ，唐代君主将君臣的关系比作为一个人，皇帝充当人的大脑，而臣子扮演耳目四肢的角色。
大脑能够支配其耳目及四肢，而臣子作为官员也能够让君主的政令得以实施。君臣同体则意味着臣子要与君主荣辱与共，君主也只有在臣子的辅佐下管理国家，才会发挥效果，二者缺一不可。
《臣轨》中所阐述的君臣同体关系与李世民所撰《帝范》中君臣关系的认识大致相同，认为治理好国家首先要做到君臣同心同德。君臣同体是臣子要遵循的首要官德内容，同时历史证明，良好的君臣关系对国家的兴盛发展发挥着至关重要的作用。
以唐太宗、武则天以及唐玄宗为首的唐代君主，在阐明君主之间“同体”的关系基础上，系统的阐述了为臣须具备的道德素养，至忠是其中之一。 “夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓而曰忠正于其君者，斯非至忠也。所以大臣必怀养人之德，而有恤下之心” 。
唐代君主认为作为臣子必须具有忠诚的本质，以忠诚正直为基础，而忠诚正直则以仁慈恩惠为根本。为臣如果只对君主忠直而不能做到体恤百姓，也不能称之为是真正的忠诚。因此为臣不仅要怀有养育百姓的美德，更要具有体恤下情的意识。

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《群书治要》卷九中记录“君子之事亲孝，故忠可移君；欲求忠臣，出于孝子之门，故可移于君” ，意为如果想寻求忠臣，则应去孝子之家寻找，孝子便可将亲孝转变为对于君主的忠诚。 “苟非纯孝者，则不能立大忠。
夫纯孝者，则能以大义修身，知立行之本” ，如果做不到孝亲，则不可能做到忠君，也只有孝亲者才会用仁义去修养自身，并知道德行才是立身之本，将忠孝作为为臣者个人品德修养之一。
古代社会常常将“忠君”与“爱国”联系在一起，唐代更是把忠贞君主和忠直国家作为为官者最基本的道德要求。至忠不只是君主对下臣提出的基本要求，更是为臣者进行自我约束的一项准则。
唐代君主将文官的忠诚和民众的生活状况结合在一起，不难看出早在唐代治国理政的思想中就蕴含着民本的思想。对于唐代的为官者而言， “文死谏，武死战”的至忠追求，敦促他们忠诚于自己的职责，忠诚于百姓，这样的为官者才是百姓们真正需要的父母官。
二、守道和公正
守道则是要求为官者应遵守道义。《文子》曰：“夫道者，无为无形，内以修身，外以理人。故君臣有道即忠惠；父子有道即慈孝，士庶有道即相亲” 。道是无为无形的，对内可以修身养性，对外可以治理天下。
君主守道则仁惠，为臣守道则忠诚，父亲守道则慈爱，儿子守道则孝顺，一般士庶之士守道也会相互亲近。

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唐代君主认为“守道”不仅仅是君主治国的重要原则，更是为臣者辅政爱民的重要条件，道被视为是为臣者应该遵循的为官准则。君主有道则仁惠，为臣守道则忠诚，说明“守道”对为君者以及为臣者的重要性，唐代君主不仅用“守道”来进行自我约束，更用“守道”来要求臣子要明于道义，遵循道义，以忠事君，以孝事父，做人做事要更加平和安逸。