下里巴人不及阳春白雪？阳春白雪下里巴人什么意思 _阳春白雪

在春天的雪下做一个巴丽人意味着什么？)
(刘禹锡)
1.什么是竹枝词？盛唐，诗人写歌，惊天动地，在诗歌创作中掀起了一波又一波汹涌澎湃的浪潮。李白对乐府的借鉴，陈子昂滴水不漏的“品德”，开启诗歌的国度，不断推陈出新。
到了中唐时期，诸子之辞的兴起，被专家认为是“中国诗歌由古体向近体诗转折时代的一种反映，也是盛唐至中唐诗人试图突破两体古法(绝)之间的墙的一种实践。”
那么，什么是竹枝词呢？
“支竹词”，又称“巴渝词”，来源于三峡地区的民间。它不虚伪做作，就像天籁之音。它源于公元前11世纪巴人“歌舞开导殷人”中的《斩周之歌》。

(巴人)
巴歌最早见于史料是宋玉的《问楚王》。
春秋战国前后，巴歌传到楚国都城郢，大文豪宋玉对当时执政的楚王青香说:“在郢唱歌的，一开始叫‘下里巴人’，全国有几千人，都属于和合。”
由此可见，这首巴歌非常适合老百姓，易学易懂，一经传唱，普遍受到老百姓的喜爱。
随着时间的推移，到了隋代，民间宗教赋予竹枝词以祭祀的功能。隋代的杜太卿在他的《纳粹党月令》中记载:“在蜀中的城镇，学者和妇女每天都打铃鼓，唱‘竹枝歌’，做鸡树枝。”(这个“蜀”其实指的是“巴”，杜太清记载为夔州一带的民俗)

这种流行于巴(三峡地区)的“竹歌”是一种民间活动，是集体唱的，而不仅仅是为了人民的日子。在一年的民俗活动中，如端午节、重阳节、春播、秋收、冬储，都会使用“竹歌”的形式。
唐末逃出乱世的杜光庭《艺鹭记》，记载了前蜀王杨干德年间，嘉陵江、涪江交汇处的河州(今重庆合川)民间对神灵的崇拜:年已六旬的赵延奴老人，“每逢打舟、傩傩、唱竹枝词，必得冠” 。
《夔州州府志》记载，唐代开州(今重庆开县)民俗“祀田神；春天，木雕祈福；冬天，动物用来比赛；邪恶的女巫敲鼓祭拜溪流；而且男女都唱《竹枝歌》。”

二、刘禹锡翻新竹枝词。唐朝诗人刘禹锡遭到权臣攻击，被贬至夔州(今重庆奉节)任刺史。他多次接触到当地广为流传的《支竹歌》，并用心学习演唱，改编成支竹词。在《九支竹词》中，他唱道:
瞿塘曹操二十滩，人说自古道难。恨人心不如水，容易兴风作浪。
充分体现了刘禹锡对源于三峡民间的竹枝词的偏爱，并试图去领悟和欣赏。
根据史料和巴蒂的民俗，竹枝词主要由夔州(巴蒂)妇女组成，用来表达悲伤、痛苦、辛酸、爱恨以及对幸福和美好的渴望。
中唐诗人古玉在《巴奴歌谣》中说:“当一个巴奴骑着牛唱着《竹枝》的时候，藕叶在河边。不愁黄昏归家，记得芭蕉离篱。”据说夔州女子在唱《竹枝》时，还会插入“竹枝”“女儿”等呼应乐句，使其哀思更加有力，情绪更加夸张。也被民间称为“女儿歌” 。

今天我们看到的《竹枝词》这种由悠游资源网出版的唐宋民间书籍，似乎已经失去了古老的原味。我们感受不到刘禹锡当年在巴基斯坦听到的那种铿锵、凄婉、叹息的韵味。而且它的内容也发生了变化，反映人民的疾苦、饥饿、愤怒、悲怆几乎没有，很多都是“情歌” 。一些专家也认为:唐朝
鲁迅先生说，“唐代的竹枝词、柳枝词，本来都是佚名创作(民间)，经书是人们搜集、润色而流传下来的。这种润色，当然是流传下来的，可惜一定是失去了很多本来的面目。”

鲁迅先生说得对，这些民间艺术，经书经过“打磨”后，不再属于民间穷人，其题材也发生了本质的变化。而且文人也无法和生活在底层的穷人分享自己的感受和心声。虽然诗人也写过一些描写民间疾苦、冤屈的竹枝词，但更多的是浪漫的、令人欣慰的，如“柳绿江水平，朗江上唱” 。(这就好比当代的一些诗人，坐在舒适的房间里，自由自在地歌唱，当然。)
但我们还是要肯定以刘禹锡为首的诗人对曲艺的挖掘和创新，给我们留下了珍贵的乡土风情，对民歌形式的继承和借鉴，对竹枝词的改革，说“听了巴蒂的话，才知道改风” 。
可以说，刘禹锡对巴人“竹枝词”的改造，使“竹枝词”介于民间竹枝词与“七绝”之间，“唱出乡土风情，琐碎幽默皆可，多以幽默为主”，留下了一些民间唱法的余味。

(杜甫)
3.杜甫与支竹词。清代人杨继昌在《州朝诗》中说:“《竹枝词》的风格，宜粗宜滑，宜浅宜深，宜俗宜雅。太过粗略就会失传，但是用科学的方式写出来就会很荒诞。”
不过刘禹锡不会是之一个学竹枝词的。
据史料记载，杜甫于永泰元年(公元765年)五月离开成都，乘船东行，途经嘉州(今四川乐山)、荣州(今宜宾)、渝州(今重庆)等地，在保卫琼南的友人白茂林的帮助下，从夔州迟佳迁至夔州秦州。这首肆无忌惮的巴蜀民歌，让投靠了夔州的杜甫听到了，于是“千里巴蜀乐，悠游资源网三年闻”，“竹枝歌未作好，来不及画” 。

(巴山蜀水)
杜甫写过《夔州歌十绝句》:
中巴东巴山，河流流经的地方。白帝高是三峡重镇，夔州有百狱之危。
这首诗突破了法律的限制，刻意追求不灵活。之一句全是平仄的话，很独特，很独特。它有支竹的风格，可以借鉴杜甫对支竹词的学习和借鉴。“它有古代支竹的含义，而且充满了跌宕起伏，这超出了诗人的道路” 。
据研究过竹枝的专家说，杜甫的很多诗都有竹枝的味道，比如杜甫的:
一夜之水两尺高，几日不能更禁。南津头有船卖，铁栅栏边没钱买。
这首诗铿锵有力，充满歌谣语言，与民间的支竹词十分接近。由此可见，杜甫对夔州支竹词有着深刻的理解，并窥见其真谛。他把巴蒂民歌引入绝句，又把绝句变成了支竹，开始了支竹。

所以杜甫是之一个尝试用竹枝词作诗的人。而刘禹锡对竹枝词进行了提炼和升华，以竹枝词为诗的人最多。他在这方面的成就也是更大的，被后人奉为“正宗竹枝词”，“观世音不俗，无愧于追古者” 。
我们今天看到的竹枝词的悠游资源网，是否偏离了民歌的本意，杜甫首先借鉴了竹枝词，刘禹锡发扬光大，使得后世很多诗人写出了竹枝词。
学民风，知民意，探巴人“竹枝”，传承文化，是有文化的人的良心。
民俗不是简单的复制和对接，也不是随意的改造和变异，而是一种民族文化精神的传承和发展。
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