周易就是一本占卜之书(图文) _周易

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占卜,周易,就是究其根本，《易经》是一本占卜的经验总结之书。
这一篇将简要介绍占卜、术数在历史长河中的发展与变迁。
这也是该系列的一篇，希望通过这些，大家能对于古代繁荣的术数系统形成一些基本的认识。
占卜在古代中的兴衰

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我国在周朝就设有卜筮之官，专为统治者占卜。后代王朝也大多设有此职，但未记录于正史。后世之“卜”姓,也有源自于卜筮这一官职的一支。
《史记》中记载，我国从三皇五帝到夏商周，统治者都用占卜来决定军国大事。占卜术对“天意”的传达便于统一人心，也因此得到了统治阶层的重视。
从伏羲创八卦起到春秋战国，经历了几千年的“以占卜代替宗教”、“政占合一”的历史。这为部族的兼并、融合提供了良好的环境，对祖国统一和民族和睦起到了积极作用。
春秋战国时期弱肉强食，各国征战不止，迫使诸侯们为了达到富国强兵的目的而广纳贤言，诸子百家应运而生，儒、法、兵、墨等诸家都曽领，在《易经》的基础上有所扬弃和发挥。他们此消彼长，各为一时之“显学”或“隐学” 。
这种百家争鸣的局面造就了文化的“轴心时代” ，为中华文化奠定了雄厚的文化底蕴。
诸子百家的学说在社会中的作用逐渐得到了人们的共识，各种思想的竞争丰富了人们的思想库，使决策及斗争的方式方法变得更全面理性。
“决疑用卜”从此退出了舞台，由显学变为民间隐学，由主流文化蜕变为民俗文化，继续对社会的经济、科技、教育、军事等众多方面发挥着作用。
到了汉代，作为民俗文化的占卜文化得到了发展，最具有代表性的是西汉京房发明的“纳甲筮法” 。此法继承了象数理占的八卦易占形式，改进了演数方法，使之简单易行。
【周易就是一本占卜之书(图文)】后来，此法逐渐完善成为我们今天常用的六爻法。
五术

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五术即“山医命相卜” ，源于“一阴一阳谓之道”的思想。
五术的概念产生于，它以《易经》为哲学根基，以追求人和自然统一为目的，窥探天道运行的秩序和人生奥秘。
“山”指通过修道、修炼寻求身心超脱的一种学问，包括玄典、养生、修密三类。
玄典：包括《老子》、《庄子》等修心养性的书；
养生：追求健康长寿的吐纳法、炼丹法等；
修密：咒法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界。
“山”是秘术中的境界，修习者极少。而五术的其他四项，则流传于，受众很广。
“医”是医术，利用方剂、针灸等方术来保持健康、治疗疾病，代表作有《黄帝内经》《伤寒杂病论》《金匮要略》《温病条辨》等。
“命”是通过推命的方式来了解人生、穷达自然。主要分支有两种——
占星：代表作有《果老星宗》《七政四余》《紫微斗数》等
四柱：以人出生的年月日时来预测命运，典籍很多如《渊平》《滴天髓》
“相”指相学，通过观察人、地、物等形象来研究人类命运的方法，主要包括名相、人相、风水（地相）等。其中常用的是人相和风水。
人相包括手相、面相、体相、骨相等。
风水分为看门井灶的阳宅看法和看龙砂水的阴宅相法。
“卜”包括占卜、玄吉、测局三种，如纳甲筮法、梅花易数、六壬奇门等等。还有占梦、测字、签贴等方术。
卜术是最为源远流长的术数，历史上有名的军事家、家大多精通此术，如汉朝的诸葛亮、的风、宋朝邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。
术数在历史中的发展

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《易经》从产生之初就与道学相互融合，产生了众多的预测术，统称为“术数” 。
术数很多分支都以“易经”为理论源点，它们和《易经》有相同的哲学内核，只是在演绎时对《易经》进行了不同方向的阐释、发展和变异。
先秦时期：远古时期的术数主要是占卜。
古人认为占卜是神灵和祖先的沟通的一个重要手段。传说在三皇五帝时就有占卜方法流传，但没有确切的文字记载。而后《尚书》《左传》等典籍中有了很多卜筮、占星、风水等方面的记载。《周易》的出现极大地促进了占卜术的发展。
两汉时期：出现了相面术、解梦术，由于人们对自身命运的关注，占卜法更多的运用到个人身上，这不同于先秦时期只有天子诸侯才能占卜的情况。两汉时期的术数著作有2000多卷，分为阴阳、天文、占星、形法、蓍龟、杂占六大类。易学家以孟喜、京房为代表，他们重点发展了象数之学，并以此为出发点创造了飞伏说、卦气说、纳甲说、爻辰说等等，使象数学成为《易经》研究的主流学说，其中纳甲法是两汉易学家最重要的创造。
魏晋南北朝时期：这是术数学和佛学的全盛时期。社会动荡不安促使人们更多的关注自身命运，原来用于立继承人、两国交战、兴修工程、祭祀大典等活动的预测术，被应用到个人命运的预测上。金钱起卦法也应运而生，并得到广泛的应用。这个时期出现了“六壬”、“太乙”、“奇门”等术数分支，以及风水学开山宝典——郭璞所著的《葬经》。
唐宋时期：《易经》是唐朝的九经之首。唐朝初年，李淳风和袁天罡合著的《推背图》因为准确预言武则天当政而名震一时。北宋初期，华山高道“扶摇子”陈抟创建了“紫微斗数”理论，用星象法进行命理预测，成为命理学的重要流派。邵雍的《梅花易数》和《皇极经世》等著作也在此时问世。
明清时期：术数著作的最大特点是具有集大成性，如任铁樵的《滴天髓》；刘伯温的《灵棋经注》；猿详的《六壬大全》等。但美中不足的是，术数学者们过于注重总结前人的成就，缺乏独创性。
术数与科学

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术数知识在古代有非常重要的地位，但近代以来，科学的发展让人们逐渐对它产生了排斥。
有人认为：术数不是科学。
在我们受到的教育中，科学知识被认为是客观而符合真理的。科学的一个预期能是推断未来，一定的规律从而任意时间的状态。
而术数系统的初衷同样也是发挥知识的推断预测能。
上至帝王，下至百姓，社会的各个阶层都深受其影响。这是术数历经几千年而不衰的一个原因。
术数与一般科学的相同点是：其理论都可以被任何人无限次的检验。但两者也有本质的区别。
一般科学的基层公理是人们可以理解的，被视为“必然” ，如 =；平面内的两条直线最多只能有一个交点……科学之所以被称之为科学的一个重要条件是：其理论可以被证明。
而术数知识的基层公理都是玄奥的，无法依据常识来解读，或者证明。如：五行为只有五种？为天干甲乙的五行属木？干支纪年法被发明时，第一年的干支是如何被确定的？……整个术数系统的摩天大楼都建立在这些常人无法探究其“所以然”的基层公理之上。
这种神秘性类似于牛顿说的“上帝是第一推动力” 。国学南怀瑾甚至怀疑这是“一种高级的人类”留给我们的遗产。
不过，术数学公理的无法证明性似乎并不重要，因为古人认为他们以此作出准确的预测，就心满意足了。这就是术数被视为“玄”但却没有被历史的流沙埋没的根本原因。
玄奥的知识并非不可理解，古人说：游浅水者见鱼虾，游深水者见鱼鳖，游深渊者见蛟龙。人们的根器和造化不同使得经验范围有层级上的差异。
佛陀会有神通，甚至穿越时空，常人难以理解，更无法做到。但不能以此否定神通的存在。在古人看来，术数学的道理亦然。
术数的分支

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在历史的变迁中，很多术数的分支已经淡出了百姓的，至今仍然备受的不外乎以下几种，他们各有所长：
想自己或者他人的命运，可以利用四柱八字、紫微斗数。
它们都是对个人的命运作出解读的术数分支。其中的紫微斗数又相对的有比较强的占卜能，但是四柱八字的流传更广，上手更加容易，其基础理论也可以支撑其他一些术数的学习和理解。
想预测具体事情的结果，可以学习六爻法、梅花易数、三式（奇门遁甲、大六壬、太乙神数）等。
六爻法传播最广，也属于最容易上手的术数，同时操作也比较简便。梅花易数属于入门，但精通不易，对于人的触类旁通有比较高的要求。三式则属于各有各的所长，学习起来都比较困难。
想识人鉴人，可以学习相学，面相、手相、骨相、体相等等。
想以环境改运，可以学习风水学：八宅，玄空等等。
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总的来说，这些术数看起来很玄妙，但是都是依据古人天人合一的思想，推演河图洛书，阴阳五行的方法而形成的。
按现在的眼光来看，主动去学习这些知识总显得旁门左道，甚至鬼迷心窍。而当它们起作用的时候，又会引来种种猜疑。
然而事实上，这些术数中蕴含的人生哲理，是先贤留下的精华，是无以伦比的瑰宝。
新时代的科学技术使得人们的相比过去获得了质的飞跃，这是值得肯定的。但是科技也有它力所不能及的领域，在这些领域，古人的智慧与经验，从古至今都在独领。
这也正是术数的魅力所在。