阴阳气存在的三种方式 _方式

1、阳月火透出，此火不仅代表五行火，同时还代表阳气，此时天干的火是两重身份，火形与阳气。阴月透出水，此水不仅代表五行水，同时还代表阴气，此时天干的水是两重身份，水形与阴气。阳旺的月，巳午未月透出水，是五行的水，能量小，代表不了天道的阴，只有得月令的水火才是天道的阴阳，是太极点。要是阴阳的原身水火透出，被驾驭成太极的，层次能明显提升。
火得月令代表老阳，水得月令代表老阴，以水火阴阳为中心论天命。少阴、少阳只是为老阴老阳服务的，不能成为立太极点，是干活的，做事的。八字中金木为主导，或者日干是金木的，就是要踏踏实实干活成就事业。土没有阴阳，起到调和阴阳的作用，日干是土或者以土为主导的，很多搞传承、教师、中医中介、秘书、内务，起到中间人的作用。
2、水火不等于阴阳（气）。水旺不等于阴（气）旺，火旺不等于阳（气）旺。阴阳之气通过四季的演化，落实到地球，五行是地球上的气，五行是阴阳的细化，只是阴阳的载体和工具。五行与阴阳，一个是地道，一个是天道，五行的能量级别比阴阳小得多，决定不了一个人的生死，只能决定小的吉凶。
金木水火土是地道的五行气。天道的阴阳，只有在水火当令时，才把阴阳赋予其身。如亥子丑月透丙午，阳也是弱的，火旺不等于阳旺。如巳午未月透壬子阴也是弱的，水旺不等于阴旺。
命例1 乾造：壬子丁未壬子庚戌
反馈：老板命。
分析：五行旺衰角度，天干透出两个壬，都自坐强根，虽不得月令，但有强根又见庚金生，水是最旺，如果不懂阴阳，认为水阴无制又有源是下命。定位人生层次，看天命太极，然后看地命格局，而不是看干支的旺衰平衡。人道干支形的旺衰是看力量的，而天道阴阳气的旺衰是看能量的，力量和能量，天壤之别，怎么能相提并论？
天命用阴阳分析，未月土旺火旺，八字整体阳旺，有多少个水气都是受克的，阴气很弱。水旺不等于阴旺，未月的水阴气都是被土控制住的，打造好的。阳代表天生为尊、管理、老板、名人大师，阳要发用,制水了，这是一个老板命。
从形法上看两个壬水能伤害丁火，但只伤丁火而不是阳气。丁火在月上受伤，不能在政府部门上班。如果月柱是己未，还能在政府机关、事业单位上班。
命例2 坤造：癸亥己未壬子辛亥
反馈：研究生毕业，招商银行工作，年收入三十万，有钱，有职务。
分析：八个字，五个字是水，壬癸水同透，自坐强根还有辛金生，水旺但是阴不旺，未月土旺火旺，阴被阳制，能当领导。
因为阳制阴，高学历，高收入，能管不少人，日干是壬水,自己经过打造成功。
命例3 乾造：癸亥己未辛亥己亥
反馈：本科生，说话结巴，人相当聪明，陕西前景非常好的大企业技术人员，以后能当个领导。
分析：癸水自坐强根，日时柱有根，又见辛金生，水旺，水旺不等于阴旺，未月阳旺，阴都是有制的，是不错的命，比一般人好很多，以后能当领导。
枭神夺食，人际关系和语言表达有缺陷,十神组合是人道层面的，不影响阴阳。
（二）附体与载体
水火是阴阳的原身，但是不透，透出阴的附体和阳的载体。阴月透出木，要围绕木做文章。阳月透出土金，要围绕土金做文章，制化了就平衡了。如果金木土，都不透，就要看气了。
1、阴月不透水，阴气附在了甲乙木、己土上，甲乙、己土为阴的附体。
阴最喜欢附在木上，木护水，清贫、迷信、任性、放纵、家庭不稳定；社会最底层、自由业、无业；违法不正当行为。木旺见水容易成为附体、着魔、搞邪教、搞封建迷信。如木再去克土，土代表人世间的生活，为道德、公序良俗、规章制度、和谐稳定，木克土，家庭不稳定，触犯法律，杀人放火等。
冬天见木，要用金克木出土，阴气就有制，有富贵。如果寅卯月，没有金，用火也可以，一定要见土。纯粹的火不行，土是死的。见金有用，一种见火有用土有用，可以保护火。因此，阴月，水没有透而透木的比较可怕，一定要解决好木。
己土也附阴，泄火力量大，制水力量小。冬天火透出，最怕己土，己土旺，身体不好，搞不好有大灾。
2、阳月，不透火，阳气附在了庚辛金、戊土上，庚辛金、戊土为阳的载体，己土成阳时也当戊土看。
金是阳的载体和工具，金是少阴，阴少阳多，金旺的八字，日干是金，在年月有火，或者日干是火，年月有金，多当过兵，或在政府部门上班。
阳的载体还有戊土，戊土在阳月，相当于大半个丙火。阳的原身是火，护卫是土，再见金以后木就切不入，阳浊，血光之灾，必有病，气太阳刚，要放气、动手术等。火土旺见木，必有成就，但身体多不太好，中年以后体现更明显。
阳月没有透丙丁火，戊土金透出，要把戊土金解决掉，否则巳午未申酉戌月，透出土金多的，水木切不入，阴阳无法平衡，整个八字基本就废掉了。土金是阳的载体，没有阴就是游手好闲，贫穷独身，体虚多病。
（三）虚气
原身和附体都不透，月令阴阳气以虚气的方式存在。如寅月水木不透，也要立阴气为体，太极法的体不要求一定要透出来。
月令是一股气，天干地支都是气的载体。亥月即使天干没有水，阴气照样很旺，天干有水，阴落实，水变成阴，真正的阴，能量特别大。
八字中只有土金，没有水、火、木，有些人会误认为八字五行不全。命中缺水火木，如木对应手脚、肝胆、家庭、单位等，八字没有木，那难道一个人就没有手脚、肝胆、家庭和单位了，事实上并不是这样。阴阳气落实到地球就是五行气，人是五行气生出来的，每个人的五行气都是全的，否则就没有生命，只是有的以十干形的方式存在，有的以五行气的方式存在。
气不一定要落实到十干十二地支的形上，如阳月丙火透出，丙火从人间杂气形上升到了天道的阳气，能量就大了，要是阴阳平衡的话，是大人物，富贵命。
阴阳就是这个原理，气有些以形的方式体现出来，有些以能量的形式虚存在。
命例4 乾造：癸丑甲寅庚辰丙戌
分析：寅月先天阴旺，阴为体，癸水透出为阴的原身，甲木为阴的附体。此造阴旺无制附于木，命主是个狐狸精附体。
命例5 坤造：辛酉庚寅辛酉庚寅
分析：寅月先天阴旺，阴为体，水木都不透，体以一种虚气的方式存在，还是要立阴用阳。金有力而克木，出土气而制阴，有成就。
太极阴阳形气基础知识一、阴阳的基础。
就是知道阴阳在八字中的代表，明白阴阳的作用途径，掌握阴阳的转化和变化规律及阴阳的吉凶法则。下面我把阴阳的每个代表、及其与阴阳的关系和其在论命中的作用概括如下:阴阳的基础就这些，高级班主要讲十神秘法的运用，即格局法、财官法;坊间命理最大的特点是学阴阳却与阴阳无关不管是以日主为中心的旺衰平衡法，还是以月令为中心的格局法以及五行干支象法，都与阴阳没有太大的关系，自然很难论命。
问题二:阴阳的基础内容包括哪些?阴阳除包括五行和十神外，还有哪些内容?这个问题看似简单，实际上多数人不一定能回答，因为我们以前论八字是不讲阴阳的，学阴阳而不知阴阳是何物，更不知八字论命的原理及阴阳与富贵贫贱寿夭吉凶的关系，这是几百年来的通病。阴阳是基础，也是重点。阴阳的基础内容包括:五行、十神、宫位、旺衰真假、命局岁运。
人是宇宙的精灵，拥有多方面的能力，如学习能力、成长能力、治病能力、手工能力、生活能力、劳动能力、创造能力、交际能力、管理能力、预测能力等等，具体可归纳总结为三大类:生活调节的能力、精神文明建设的能力、物质文明建设的能力。5、正财:实干能力，经营能力，挣钱能力，理财能力。4、水:谋略能力，技术能力，交际沟通及处理危机能力，控制市场及团队的能力，掌握大局的能力，驾驭名利及经济政治的能力，干大事的能力。
从对阴阳的认识和破译讲起，然后把阴阳切入到八字，找出八字各元素和阴阳的对应关系、确定阴阳在八字中的作用方式和转化规律，最后根据阴阳的吉凶法则，得出富贵贫贱、寿夭吉凶、六亲、工作、疾病、婚姻等人生万象。三、阴阳揭秘。阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。八字是通过五行、十神的作用关系，来体现阴阳的作用和转化，最后以阴阳的状态得出富贵贫贱寿夭吉凶。
五行以木火为阳、金水为阴，十神以吉神为阳、凶神为阴，来区分阴阳，然后以各自的作用方式来发生关系，最后以阴阳的吉凶法则来全面定位富贵贫贱及寿夭吉凶。阴阳的基础，围绕着阴阳的两大代表五行和十神为中心而展开，涉及到的内容有:四象、形气、五行、十神、宫位、旺衰、真假、明暗、虚实、先天后天、月令、十天干、十二地支、生克制化刑冲合害以及命局与岁运。2、十神:为阴阳的第二大载体，专主人事物的社会属性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。我把论八字中必用、实用、常用的十几大内容如:体用、精神、水火、吉神凶神、基础功能、高矮胖瘦、美丑善恶、富贵贫贱、吉凶祸福、健康寿夭、尊卑大小、成败顺逆、旺衰强弱、自由奴役、爱憎情仇、体面寒酸、政府江湖等等，根据阴阳的特性来划分阴阳，大家以此为突破口，继而开拓思维无限延伸，最后由我来揭示阴阳在象法和技法中的具体运用。
【阴阳气存在的三种方式】这就出现了，要么以五行为切入点论断人生所有事，要么以十神为切入点论断人生所有事，要么以日干为太极点论断人生所有事，要么以月气为太极点论断人生所有事。论命只看阴阳，十神切入法论格局与财官，格局法仅能定位大富大贵，财官法定位没有格局者的富贵贫贱及社会关系，其他的就论不了了。十神又分阴阳，吉神与凶神。以上就是十神切入法的三种方法，主法为论断天地主气的格局法，辅法为财官法，凶神有制的象法作为一种补充。
论命虽少不了十神，但十神主要论社会属性，论表面之事，而真正论命靠阴阳五行，在五行的基础上结合十神，才是真正的论命。2、用十神论断口才。十神只能看社会属性，十神得用，就有社会地位，但是清官还是贪官，是本质属性十神则论断不了，这也就是十神论命的重大缺陷。十神代表社会属性，能论断富贵贫贱，但是断不了寿夭、疾病，是不能够论断吉凶的，但社会属性中也存在吉凶，是社会属性方面的吉凶，并不是肉身方面的吉凶。
站在阴阳和太极的高度就能够破译十神。用十神断寿夭吉凶，有准确率只是由于运气好，碰到的都是十神阴阳和五行阴阳相统一的八字组合，而不准却是必然的，因为十神没有论断寿夭吉凶的功能。社会属性首先代表六亲关系，之后人会进入社会，社会有制度，国家有法律，单位有规章，地域有风俗，这些都属于社会属性。社会属性仅代表人与社会的关系、社会定位、社会评价，但不一定真实，真实的是自然属性。
人是天地的产物，也是宇宙的精灵，因此子平命学为天地人之学，内容涵盖了天道、地道、人道，阐述天地人的运行规律和作用法则。万物由阴阳组成，阴阳要感应，阴阳之气和谐则吉，阴阳之气不和谐，征战必凶。由《道德经》可知:十神为社会关系，十神从十干而来，十干从五行而来，五行从天地而来，天地从阴阳而来，阴阳从太极而来。知道了天地生成万物的规律，古人用三种方法来告诉我们天地和人的关系及天地对人命运的影响。
先天的静的，后天是动的，后天会去作用先天，大运就可以生克制化、刑冲合害原命局，对原命局的组合结构起到修复、完善、抑制、破坏、改变的作用。木在原局旺的，克土力量大，灾大，木在命局弱，克土力量小，灾小。大运既然是后天，有可能是命局的东西，是对原命局的表述，也有可能不是命局的东西，而是对原命局的改变。2、无中生有:原命局没有这个字，大运出来与命局的字组成小太极必有小好事，组成小凶局则必有小灾。
另外单柱也是一个太极，其与邻柱也可以组成太极。通过看个体太极，能看更多细节，如可以论富贵的来源，太极点和太极用神和日干都没有关系，此人的富贵是别人给他的，如果立太极点是日干，因为太极点就是目标，为君，是有实力之人，就说明本身有能力，以自我为中心成就事业。一般情况下原命局为先天，是很安静的，大运之字作用原命局是让原命局的字体现，但当原局的字特别旺时，还能动起来生克其他的字。而原命局为先天，为静。
我们看到的书要么讲先天要么讲后天，讲后天的完全不管先天，讲先天的又没有后天，都只能论一部分内容，而论命要讲全面性。先天后天和体用属于链接理论与实战的两条主线，先天后天再往前推就是因果，因果的概念比较抽象，我们只要理解了先天后天就理解了因果。任何人事物都讲先天和后天，没有先天何来后天，先天与后天就是因果，体用也是如此。体用要分为先天和后天，体用的关系实际也是两种，为先天关系和后天关系。先天后天。
3、先天太极以形为依据，把水火定义为阴阳，所以少阴要成阴、少阳要成阳，然后再讲阴阳平衡。旺用旺平衡、弱用弱平衡，阴阳要平衡。日干为少阴少阳而不能成阴成阳的，通过自身字碰字定局部成就，再以对整体阴阳的作用定整体成就即人生成就。日干为少阴少阳的，看能否成阴成阳与体成太极，或直接与体作用成太极，定位人生成就。少阴月壬嫩怕土旺，土旺伤阴，日干又是土忌神，当下的命运一部分是自己性格造成的。
先天是静的，后天是动的，后天会去作用先天，大运就可以生克制化、刑冲合害原命局，对原命局的组合结构起到修复、完善、抑制、破坏、改变的作用。木在原局旺的，克土力量大，灾大，木在命局弱，克土力量小，灾小。大运既然是后天，有可能是命局的东西，是对原命局的表述，也有可能不是命局的东西，而是对原命局的改变。2、无中生有:原命局没有这个字，大运出来与命局的字组成小太极必有小好事，组成小凶局则必有小灾。
吉凶判定标准第九节吉凶判定标准人与人之间、人与事物之间的进行过程必须依赖时位来证实与认定，故卦宫、卦爻的能量来源于起卦时位。卦宫、卦爻各凭起卦时位赋予的基础强弱，在各自的爻位上依照爻之作用关系发生作用。若作用的总趋势是促使卦宫太极系统朝着阴阳平衡的方向发展，表明该卦宫系统总体朝着吉的大方向发展。具体说来，比如卦宫基础为弱，用神本身能发挥促使卦宫趋于平衡的作用，则卦宫“我”得到用神方面的好事。
阴阳太极论吉凶阴阳太极论吉凶阴阳太极论 1、阴阳太极论 2、月气阴阳太极论 3、日主阴阳太极论 4、五行阴阳太极论 5、十神阴阳太极论 6、阴阳判断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的方法 7、阴阳确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法。十神论命法也有符合自己特点的吉凶法则，每个十神都有不同的成材之道如四凶神逆用、四吉神顺用，最为熟知的口诀为:逢官看财、逢财看杀、逢杀看印、逢印看官。7、印比是一家，财官是一家。
十神者:比肩、劫财、正财、偏财、正官、七杀、正印、枭神、食神、伤官。其实古人早就告诉了我们这些道理，比如伤官诀:火土伤官宜伤尽, 金水伤官要见官 ;木火见官官要旺 , 土金官去反成官;惟有水木伤官格 ,财官两见始为欢……4、十神只代表社会关系、社会评价、社会环境、身份定位，十神本身不代表吉凶杀伤枭劫不一定凶，财官印食不一定凶，吉凶在于对应十神的五行及十神所代表的阴阳能否成太极。
(2)相克受伤。论字碰字一定要知道哪个字为体，哪个字为用，哪个字是中心点，哪个字去碰它，或者说两字相碰，以哪个字为主。水旺见火时，是以水为体，水旺无制，见火则伤阳必有灾。字碰字理论上看的是局部太极，而非整体太极和格局，太极和格局看的是整体，要根据整个八字来看。
用阴阳论命，阴阳有固定的法则，不懂阴阳法则，就无法应用阴阳。阴阳的概念首先要从天地去看，阴在天道中代表浊气，为邪、魔、负能量，使人生病、贫贱。知道了天道的阴阳所对应的最关键内容，再对应地道、人道。阴阳的本象为阴阳在人世间的对应，阳成为阳的成象，阴成为阴的成象。阴阳法则讲述了阴阳各是什么，及阴阳各自的成才规律。根据阴阳的特征，就能推导出阴阳成才的规律。阴阳的特征从天道、地道、人道去对应。
力量和能量有什么不同？第一、发挥的作用不同。英雄征服世界靠的是力量，圣人征服自己靠的是能量。力量可以把一个人打翻，但爬起来他还是他。能量可以让一个人感动，从此发生改变。
第二、获取的方法不同。为学日益，外求知识，分别执着，我们获得力量；为道日损，内修智慧，看破放下，我们获得能量。
第三、作用的原理不同。使用力量要有目标、有方法、有计划，主动出击，强调的是控制力；使用能量要自在随缘、无为而治，自然感召，产生的是摄受力
旺相休囚死：五行力量在不同季节的能量对比现代人用安培来标示电磁场强度，用千克标示力或重力，用帕斯卡来标示压力或压强，用焦耳来标示功、能、热。中国古代的五行场有没有强度标准呢，当然有。两三千年前世界上还没有安培、千克、帕斯卡或焦耳，聪明的先哲发明了判断五行场强弱的东方标准：这就是旺、相、休、闪、死五个梯次的五行场强度标准。当然，这也是模型理论。
火气场最旺的季节时空坐标为夏季，即从交立夏节起，至交立秋节前止。
土气场最旺的季节比较特殊。土气场旺在舂夏秋冬四季的最后一个月，即辰月、未月、戌月、丑月。
金气场最旺的季节时空坐标为秋季，即从交立秋节起至交立冬节前为止。
水气场最旺的季节时空坐标为冬季，即从交立冬节起至交立春节前为止。
第二、五行场各自相的季节
木气场相的季节时空坐标为冬季，即从交立冬节起至交立春节前为止。
火气场相的季节时空坐标为春季，即从交立春节起至交立夏节前为止。
金气场相的季节时空坐标为四季，四季即辰月、未月、戌月、丑月。
水气场相的季节时空坐标为秋季，即从交立秋节起至交立冬节前为止。
第三、五行场各自休的季节
木气场休的季节时空坐标为夏季，即从交立夏节起至交立秋节前为止。
火气场休的季节时空坐标为四季，即辰月、未月、戌月、丑月。
土气场休的季节时空坐标为秋季，即从交立秋节起至交立冬节前为止。
金气场休的季节时空坐标为冬季，即从交立冬节起至交立春节前为止。
水气场休的季节时空坐标为春季，即从交立春节起至交立夏节前为止。
第四、五行场各自囚的季节
木气场囚的季节时空坐标为四季，即辰月、未月、戍月、丑月。
火气场秋的季节时空坐标为秋季，即从交立秋节起至交立冬节前为止。
土气场闪的季节时空坐标为冬季，即从交立冬节起至交立春节前为止。
金气场囚的季节时空坐标为春季，即从交立春节起至交立夏节前为止。
水气场囚的季节时空坐标为夏季，即从交立夏节起至交立秋节前为止。
第五、五行场各自死的季节
木气场死的季节时空坐标是秋季，即从交立秋节起至交立冬节前为止。
火气场死的季节时空坐标是冬季，春节前为止。
土气场死的季节时空坐标是春季，夏节前为止。
即从交立冬节起至交立
即从交立春节起至交立
金气场死的季节时空坐标是夏季，即从交立夏节起至交立秋节前为止。
水气场死的季节时空坐标是四季，即辰月、未月、戌月、丑月。
阴阳二气充满太虚,此外更无他物这是什么意思?这句话的意思是，宇宙之间充斥着的除了阴与阳这两种气体，就没有其他东西了，万事万物都由阴阳构成。
这句话是清朝著名的理学家王夫之提出的。
王夫之认为宇宙充满着气，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其范围也。”意即宇宙之间充斥着的除了阴与阳这两种气体，就没有其他东西了，万事万物都由阴阳构成。天地的形象，也包含在气理之中。
气无处、无时不在，气是无限、普遍的。气是极其微细的物质。
气是运动变化的，气有阴阳。运动是绝对的，静只是动之静，是相对地气的运动原因来源于自身，运动是气固有的属性。
王夫之哲学中“有”是无限、绝对的。除物质的气之外，本体上没有如宋儒所的“理” 。“理”在王夫之哲学中只是气的一种属性，理气又是统一的，所以王夫之提出了有名的论点——“理在气中” 。
扩展资料：
王阳明的“气一元论”对于中国古代的哲学研究起到了一定的影响。
“气一元论”属于中国古代哲学理论范畴。提出气是构成天地万物的本源，气的运动是物质世界存在的基本形式。
气是阴阳之气，阴阳二气交感变化而产生万物，具体的物也就是“器” 。道不可离器而独存，而且道只是器的道。王夫之“理在气中”、“道不离器”的理论，抹去佛老以及宋思想中飘忽、虚无的道，一变而成实在的、物质的、变化的世界。
客观来讲，王夫之的气理思想属于唯物主义范畴。主张世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。承认世界本源是物质，坚持唯物主义，反对唯心主义。
天地初开,一切皆为混沌,是为无极;阴阳交合,阴阳二气生成万物是为太极。天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开
解释：无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。」这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白，却安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。
庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。
这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书－－《易传》。
《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下二册。
“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章，原文为：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 。
所以，准确地表述楼主给出的这句话的出处，应当是：《易传·系辞上传》。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
两仪：
"两仪"一词在文言文中是表示"星球的两种仪容"的意思，代表着上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。
《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地;天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。
阴阳学说原自中国古人的自然观，古时的人从生活中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思维方式，归纳出"阴阳"的概念，它是一种相对的而非绝对的概念。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。
四象的说法更多，如少阳、老最、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类
梦幻西游STL那个阴阳二气决有什么用阴阳二气诀　定心术，魔息术定心术功效：战斗中临时提高自己的灵力
使用条件：阴阳二气诀技能达到40级消耗：40点魔法
魔息术功效：一定回合内恢复自身的魔法使用条件：人物飞升且“阴阳二气诀”技能达到120级
消耗：20点魔法