黄豆芽谈论历史|是如何在东汉末年割据一方的？，张良的后人张鲁( 二 )
而在《典略》中记载 ，
“五斗米道”的真正领袖并非张道陵 ， 而是
张脩
。
南朝宋史学家裴松之认为 ， 《典略》中的“张脩”是“张衡”的讹写 ， 但这种观点并不能站住脚跟 。 《后汉书·灵帝纪》中有
“
巴郡妖巫张脩反
”
的记载 ， 与《典略》中互为佐证 ， 所以张脩创立“五斗米道”这种说法应当有一定的可信度 。
后来张鲁占据汉中 ， 接手、利用
张脩
留下来的“五斗米道” ， 以治理汉中 ， 属于前人栽树后人乘凉的情况 。
小编更倾向于《典略》中的说法 。
思过治病
“五斗米道”与“太平道”有一些共通之处 ， 都有利用心理暗示来进行治病的手段 。 张脩时期的“五斗米道” ， 为病人治病时 ， 将病人安置在静室思过 ， 然后由宗教人员为其祷告 ， 办法就是将病人的姓名和忏悔词写在三封书信上 ， 一封放在山上；一封埋在土中；一封丢进水里 ， 意思就是上天、入地、沉水 ， 被称为“三官手书” 。
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如果病人的病情得到缓解 ， 或者治愈 ， 则成为“五斗米道”的功劳；如果无效 ， 就是“不够虔诚” 。 治疗费用通常是五斗米 ， 这大概就是“五斗米道”的名字的由来了 。
通过这些宗教活动 ， 张脩不仅积累大量钱粮用于后续发展（《蜀记》中记载 ， 入“五斗米道”的费用不局限于五斗米 ， 还有一些其他财物 ， 但这种做法是张脩时期还是张鲁时期 ， 小编无从得知） ，
还在汉中获得巨大的影响力和人望 。 这或许也是张鲁不得不沿袭“五斗米道”的原因 。
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“
遂增饰之
”
张鲁利用张脩的“五斗米道”治民 ， 在原有的基础上也进行了一定的增添内容 。 张鲁在汉中增设“义舍” ， 中间放置“义米肉” ， 也就是无偿提供给人们的住宿饮食；同时张鲁利用宗教的影响力“导人向善” ， 比如教义中宣扬 ， 如果有人多拿“义米肉” ， “鬼道辄病之”；如果有人犯下过错 ， 依靠修整道路就能够“赎罪” 。 除此之外 ， 张鲁还有“春夏禁杀”、“犯法者 ， 三原”的政策 ， 相对来说比较宽仁 。 外面避难流离的人来到汉中 ，
对“五斗米道”“
不敢不奉
” ， 可见当时张鲁治下浓厚的宗教氛围和群众基础 。
政教合一
张鲁治理汉中“不置长吏” ， 由宗教人员治理 。 在“五斗米道”的教阶制中 ， 初来者为“鬼卒（或许是结合“三张”原本的“鬼道”）”；信奉程度较深以后 ， 成为“祭酒” ， 这已经属于管理人员；管理的教众比较多的“祭酒” ， 则称为“治头大祭酒” 。 这样一来 ，
由张鲁——祭酒——鬼卒这种三级的统治制度基本形成 。
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兵败归曹
在建安二十年 ， 曹操征讨张鲁 。 张鲁畏惧曹操的兵锋 ， 本来想直接投降 。 张鲁的弟弟张卫不服 ， 劝止张鲁 ， 率领军队守卫阳平 。 曹军本来作战失利 ， 打算后撤 ， 结果前军没听到撤退的命令 ， 在夜里迷路 ， 稀里糊涂摸进张卫的军营 。 张卫部以为曹军已至 ， 失去斗志 ， 轻易被杀散 。
阳平失守 ， 张鲁又决定投降 。 功曹阎圃劝说他 ， 直接投降会受到轻视 ， 应该象征性地反抗一段时间 。 于是张鲁退走巴中 ， 临行前封存宝库 ， 当做留给曹操的见面礼 。 曹操果然明白善意 ， 劝降张鲁 。 于是张鲁投降 ， 归附朝廷 。
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小结
张鲁有祖父张道陵和父亲张衡积攒下的人望 ， 成为益州牧刘焉的部下 。 他利用刘焉的“断北道”的决断 ， 袭击同伴张脩 ， 继承“五斗米道”来治理汉中 。 张鲁政令宽厚、为百姓提供住宿饮食 ， 颇受汉中、巴郡人爱戴 。 曹操征讨汉中时 ， 张鲁没有选择抵抗到底 ， 果断投降 ， 受到万户侯、五子均为列侯的待遇 ， 并与曹操结成儿女亲家 。 总而言之 ， 作为东汉末年割据一方的军阀 ， 张鲁可以说是善始善终 ， 他的人生还是很圆满的 。