书法字画|杨起元《南华经品节》考辨( 五 ) 诸子百家

四、《南华经品节》的价值判定
上文已经指出《南华经品节》一书是书坊杂抄众家所成的伪书，所以对待书中的解题、随文夹注、眉评等应格外的谨慎。当我们无法确认是何人的言论时，不妨将《南华经品节》放在晚明整个解庄思潮中来审视它。如方勇先生评论《南华经品节》时，特别强调杨起元受阳明心学的影响，以“良知”、“赤子之心”等心学的名词来阐释《庄子》。以“良知”来解庄是晚明“以儒解庄”的新特色。朱得之的《庄子通义》、陆西星的《南华真经副墨》等书也有类似的观点。由此，我们可以看出晚明心学的兴盛。如果我们再从科举用书的变迁来看，我们就不难理解《诸经品节》为什么汇集了释、道二十八种经典。明初制定以四书为科举用书，《日知录》“破题用《庄子》”条则记载明隆庆后的五十年问，科举所用之书皆释、老之书:“隆庆二年会试，为主考者厌五经而喜老庄，黜旧闻而崇新学， ……始明以庄子之言人之文字。自此五十年间，举业所用，无非释老之书。”而科举用语亦多用释道之词:“今且尊二氏以操戈，背弃孔孟，非毁程朱，惟《南华》、西竺之语是宗是竞。”(《日知录》科场禁约条)由此，我们可以推测，《诸经品节》的编纂，可能即是为了科举的需要。所以当我们面对众多伪书而无法确认是何人所著时，我们不妨将其放在当时的文化背景下进行审视，而不是简单地固定在存有疑点的某个人身上。因为如此一来，即可以充分认识到这些著述伪书的性质，又可以最大限度地发掘出这些伪书中所含有的价值，从而避免简单的肯定或全面的否定所带来的种种弊端与失误。（刘海涛）