郑任钊|郑任钊：从《公羊传》看中国统一思想( 二 ) 中国|《春秋》|尊王|方伯|弑君|统一思

《公羊传》系统总结了孔子的“夷夏之辨”思想，一方面批判“夷狄”侵害“中国”(“诸夏”)；另一方面又认为如果“夷狄”遵循礼义，认同“中国”的文化，则可以进为“中国”，而如果“中国”放弃了礼义，也可以退为“夷狄”。即取消了夷、夏之间的种族差别，而以文化的先进与否来区分“夷狄”和“诸夏”。《公羊传》提出了文化落后民族在先进民族的影响下，逐步摆脱落后面貌，共同走向进步的设想。其谓：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”最终的目标是天下一家，区分内外只是前进过程中的一个步骤。“大一统”里没有狭隘的民族观念，它向往的是一种多民族融合的统一，表现出一定的民族平等意识，具有鲜明的进步特征。
《公羊传》所主张的统一不只是一种统一的形式，其深层要求是安天下之民。只有仁政的统一才能保持稳定，长治久安。暴秦的速亡是一个活生生的例子。
【 郑任钊|郑任钊：从《公羊传》看中国统一思想】《公羊传·哀公十四年》说：“麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。”认为麒麟是仁政的象征，只为真正的王者而出现，意指真正的王者是以仁政一统天下的王者。仁政首先是任用仁者，小人当道政治也不会稳定，因此《公羊传》鲜明地举起了“尊贤”的大旗，以“讥世卿”反对贵族世代垄断官职，同时极力褒扬贤臣，贬斥“佞者”。《公羊传》的主要仁政主张有：一是主张宽民力，不奢泰，不妨民；二是薄赋敛，反对横征暴敛；三是实仓廪，重民食。究其核心就在以民为本。
“大一统”说自《公羊传》提出以后，经董仲舒等早期公羊学家的发展，在汉代发挥了巨大的作用，在维护国家统一和社会稳定方面成功地付诸实践。其后，随着理论的不断完善和丰富，“大一统”成为中华民族固有的观念，成为数千年来维系中华民族的强大凝聚力。