马某骂完“儿子埋母”后，说说这人伦惨剧背后的大问题( 二 ) |郭巨|儿女|刘姥姥|

与日本信州这个村庄对比，中国有一个反例“郭巨埋儿” ，当然是否真实存在不得而知，它只是一个传说。晋代隆虑人（今河南省林州市人）郭巨，父亲去世后家道中落。刚出生的儿子从老母亲嘴中夺食，不得已他要把新生儿埋掉。这个悲惨故事出现了光明的尾巴：郭巨在挖准备埋儿的坑时，挖出了一坛子金元宝，一夜暴富的他保全了老母和新生儿。
传说被编进了“二十四孝”用来弘扬孝道，故妇孺皆知。鲁迅对这样的孝道很是反感，他回忆小时候看到这个故事的感想：“家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。 ”
揆之常理， “郭巨埋儿”的事恐怕比马某坑母还要罕见（古代一些地方也有杀婴陋习，但基本上是溺死刚出生的女婴，原因仍然是投入产出的算计），大多数人爱子女之情胜过爱父母，从理性经济人的角度，救小孩也比救老人合算。中国古谚“家贫出孝子” ，逻辑上大有问题， “家贫”和“出孝子”没什么强关联，家庭贫穷既不是“出孝子”的充分条件，也不是其必要条件。而且从概率上说，家境优渥的老人生存状况更好，儿女也更有孝敬的条件，反之亦然， “贫贱夫妻百事哀”才是常态。正因为家庭贫困而要做孝子更艰难，才能愈加彰显孝子的道德光辉，所以被历代主流意识形态大力提倡与弘扬。
“养儿防老”曾是历史上多数民族的主要养老方式，这是一种基于人伦关系、代际交换的自然养老模式。如果从纯经济学的角度来分析，抚养儿女就是一种为日后养老所作的长期投资，和商业养老险并无本质的区别。这种投资，其风险难以评估，回报的差异也甚大。儿子是否出息，出息后是否孝顺，娶的儿媳是否贤惠，老人对家庭财产是否有控制权，等等，许多因素影响其回报。
中国古代重男轻女亦与此关系甚大，因为女子出嫁后，家庭不但减少了劳动力，而且女儿女婿没有为父母养老送终的义务。《红楼梦》中有两个老太太贾母和刘姥姥，刘姥姥想方设法巴结贾母希望得到一些赏赐，这是她俩晚年的境遇使然。贫苦家庭的刘姥姥自己没有积蓄，依靠女儿女婿过活。而贾府是钟鸣鼎食的富贵人家，不但有能力养老人，还能养不少清客与戏班子。整个家族的资源由贾母掌控，那么，子孙们能不孝顺她么？奴仆们敢不逢迎她么？
正因为“养儿防老”这种养老模式抗风险能力差，当世界各国进入工业社会，生产力得到很大的发展，全社会积累了历史上从未有过的巨大财富，才开始出现由政府主导的社保养老模式。