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实际上不但皇帝，就是整个国家，和百姓也没太大关系，所以清末民国才有人提出了“炎黄子孙”的概念，让全国人都和一个祖先有了关联，来增加国家和民族的凝聚力，这无疑也是一大创举 。但即便如此，国人还是对此需要一个接受的过程 。黄仁宇曾讲过，淞沪会战的时候，黄仁宇想从南开去上海，为国做事，却发现他成了“逆行者”，几乎没有人要去上海，甚至有教授写文章说，学生不要参战，留着有用之躯将来建设国家 。黄仁宇觉得可笑，国家如果都没了，还有什么可建设的?可是等他到了上海却发现，上海仍旧是那个纸醉金迷的上海，城外在打仗，城内的日子还是老样子，唯一的变化就是，晚上可以登上城头看打炮，如同看烟花所以说，国家皇帝和民间的关系在古代社会一直是很松散的，不像我们今天这样，人民认可政府，军队保家卫国，古代的军队也一直是社会的边缘 。
更多的是只听命于指挥官，只服务于皇帝，古代没有什么人民子弟兵的概念，所以军纪败坏也是常事，屠城打砸抢都是战争的一部分，无论游牧民族还是中原华夏都是一个样子但是同时，百姓和帝王也有天然的合作欲望 。我曾多次讲过，帝王和百姓面对的不是彼此，而是共同面对官僚，官僚夹在帝王和百姓之间，自然可以上下其手左右逢源，所以我们的民间故事里，作恶的都是临民官，而解决问题的出口就是皇权，主持正义的是微服私访的皇帝，或者代天巡守的钦差大臣 。而且故事里的皇帝一定都是爱民如子，但是被官僚蒙蔽，所以到了民间就会感慨，为什么朕的江山和阁老大臣们奏章里的那么不一样，钦差大臣也经常会认识一些民间侠客，包公案里有三侠五义，施公案里有黄天霸，狄公案里有乔太马荣，这种钦差大臣和民间侠客合作的故事结构，就代表着帝王和民间联手对付官僚阶层——这哪里是一句古人编故事的历史局限就能蒙混过关的

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所以书中所谓的民间给皇帝编故事，把皇帝的遭遇说的更加不堪，则恐怕并不能说明百姓和帝王关系的松散，毕竟百姓和帝王都是战争的受害者，两个受害者之间也不至于互相嘲笑 。我看更可能是为了唤起民间对战争的仇恨，对皇帝悲惨遭遇的同情，因此对侵略者进行丑化，这种编故事的方式也延续到清末民国文人笔下对帝国主义列强的描写，甚至近现代的抗日故事和戏剧，也保留有这样的遗风，对侵略者的罪行极尽夸张之能事，却并不是要嘲笑受害者，而是在唤起同情悲悯之心古代打官司有句话叫“无赖不成讼”，就是在打官司的时候，对受害的程度一定要多说几分，外伤要说成骨折，骨折要说成人命，在这样的风气下，古人编二圣被掳的故事，添枝加叶添油加醋添砖加瓦的编排一些皇帝如何吃苦，后妃如何被侵犯，公主如何被糟蹋，大臣如何受辱，与其说是嘲笑皇帝，不如说是丑化侵略者，加重金人的罪行，和读者共鸣，同仇敌忾以上是我对相同史料的一些理解，和作者的诠释恰恰相反 。

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