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又东至之罘（在今山东烟台北），南至琅班，筑琅琊台（今山东胶南市南境），立石颂德。还曾命方士徐市（即徐福）入海求蓬莱仙境。《史记*秦始皇本纪》记载：“齐人徐市等上书言海中有三神山，名曰蓬莱、瀛洲、方丈，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”渤海及其东面的黄海，是燕、齐两国长期渔猎和交通活动的海域，或因航行中直接接触，或因海市蜃楼景象的诱惑，激发着两国的人们寻求世外桃源的热情。在秦之前，齐威王、齐宣王和燕昭王在位的年代已经使人入海求三神山，其实秦始皇派徐福人海，并非什么创举，应当说是继战国时代探索海上航路的继续。

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仙山蓬莱徐福之行一去数载，并未有所获。《史记*秦始皇本纪》记有：“方士徐福等人海求神药，数岁不得。费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”徐福的第二次航行没有返回。“徐福得平原广泽，止王不来。”徐福带上3千童男童女、大批能工巧匠以及粮食、纺织品和各类生产工具，到达一片宽广的平原之地，并在那里称王立国终不归秦，这是这段故事的最早记载。

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徐福定居的“平原广泽”之地在哪里？据诸学者研究分析，最大的可能是日本的畿内平原。因为秦代航海活动的海域，实为今日之渤海与黄海。在这一海域附近，能够称得上“平原广泽”的只有朝鲜和日本两地。秦时的朝鲜与中国已有较多联系，徐福若至此，似无定居称王或踪迹全无之可能。而日本列岛，无论从地理方位、地形特征或史学研究结果来看，都与“平原广泽”之地相符合。将“平原广泽”推定为日本应是顺理成章的。

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绳纹文化器物日本继新石器时代的绳纹文化之后，出现了以开始使用青铜器、铁器和种植农业为特征的弥生文化，时间在公元前3世纪到公元3世纪，正值我国的战国末年到秦汉时代。日本史学界公认，弥生文化源于中国。日本历史学家井上清写道：“从公元前4世纪到3世纪，中国社会的生产力和文化更加迅速发展，这给予周围各地区以有力的影响。”徐福东渡日本，虽然没有正史记载，但民间传说历久不衰。而且日本朝野历来重视对徐福的崇尚和祭祀。相传今和歌山县新宫市一带的海滩——熊野滩，即为徐福的登陆处，而徐福正是在新宫市定居下来，甚至相传那里还有徐福墓。北京科学教育电影制片厂于1985年上映的纪录影片《海上丝绸之路》，一开头就有日本和歌山县人民群众载歌载舞祭祀徐福的热烈场面。日本和歌山县新官市也有“秦徐福碑”。为纪念秦朝方士徐福，在日本和歌山县新宫市，建有徐福公园。公园大门是一座中国式的牌坊，这是按照中国的建筑风格所建造的，上面铺盖的是台湾所制造的琉璃瓦。在平成六年（1994年）8月，和歌山县政府为了推动观光旅游业，以徐福像为中心，重新整理徐福墓碑周边并建造牌坊之后，正式对外开放徐福公园。徐福公园

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