冤乎|刘宏宇：诸葛亮功败垂成还是济世奇才，姚广孝成就累累却是妖僧，冤乎？( 三 ) 奇才|刘宏宇|成就|诸葛亮|妖僧

前面说了，出家为僧，在姚广孝还是青年的元末，是汉人子弟的“出世之路”。在元帝国，人被分成四个等级——蒙古人、色目人（印欧白人）、汉人、南人（南方汉人及南方少数民族）。处于“第三等级”的汉人，几乎没有“入仕”机会，因而很多不那么虔诚信佛的知识分子，也剃度为僧，“不正经”的和尚，挺多的。
正经也好，不正经也罢，既是僧人，就谈不到“忠君”。忠君，是儒士的事。
史书是儒士书写的。史书，跟其他书一样，有立场，有态度。儒士书写的史书，自然是站在他们的立场上，持他们认为正确的态度。
他们的立场、态度是什么呢？别的不说，单就对“佛”，朱子（朱熹）就说过佛祖是“一懒胡耳”。连佛祖都只是“懒胡”，姚广孝能在史籍上有一段还算中性的“传”，没骂什么，已经是给了后来终究“承袭大统”的他那几个明朝皇帝学生面子了。
所以说，历史这个东东，光看史书，恐怕还是要多加小心。看史书时，还得留神著述者及其所代表的势力所持的立场与态度。

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（三）自我剖析与自我标榜的天壤之别
也许是料想到在儒士书写的史籍上不会有什么好话，姚广孝在晚年，就是得了“广孝”俗名之后，写了一部带“回忆录”色彩的《道余录》，扼要回顾一生的同时，很往深往透地讲了佛与“道”、儒与“道”、儒与佛，以佛教式的虔诚与思辨，做了自我剖析，并记述修行的心得，从头到尾没有自夸之词，也没有自辩之意。如果确实写完了，无未尽之言，且写的时候抱着印证自我的诚实，可以说，算得有深度、有客观风范的理性之作。
但是，因为“批”了明清儒士无比尊崇的“朱圣”（朱熹），《道余录》，从来都没真正被当作“思想文献”上过任何“正经”台面。
顺着前述的惯性，对比一下诸葛亮。
诸葛亮戎马一生，没留下什么著述，传世的，只有两篇《出师表》，又以《前出师表》更为经典。到现在，这篇文章，还在高中语文教学中被要求“全文背诵”。
像杜甫那样的质朴文人，能从出师表里读出且只读出“两朝开济老臣心”的温情；而只要稍稍“现实”点儿、“政治化”点儿，就不难从中看出勉励而为的尴尬，再透点儿，还能嗅出穷兵黩武的味道！

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先帝不以臣卑鄙……字面上是“卑鄙”，实际上，更让人感觉到的是“标榜”。等于在说：我可是先帝（刘备）特特选中哒！
咨诹善道，察纳雅言……话是没错。问题是：何为“善道”，谁说的话才是“雅言”？
宫中府中，具为一体……这话可不只是标榜和暗示了。简直就是在摆资格！要说能从中感到“不臣之心”，也不见得就过分！