王阳明的心学到底是怎样的学说？为什么有人说是亡国之说？( 二 ) 明之中叶|自阳明倡为良知之说

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明代几位心学大家的关系图
王阳明与湛若水关系密切，经常一起交流思想，王阳明的“龙场悟道”也和湛若水的“静养端倪”有很大的一致，二者都是在静思之中悟道明理。
阳明心学概括起来，有三个基础：“心即是理”、“致良知”和“知行合一” 。
1、“心即是理”
王阳明反对程朱理学所推崇的“格物致知” ，即先去“格”万事万物的道理，最后认识最终的掌管世界的“理” 。
他认为“理”是存在每个人的心中的，它就在那里，而不是在心外的万物之中，所以我们根本不需要求诸于心外之物，我们直指本心，思考本心，便能明悟“理”的内容。每个人都是天地圣人，每个人都是“理” ，又何须费神去求于外。
概括起来就是，王阳明提倡道理存在人心内部，朱熹提倡理在心外，需要去研究。
2、“致良知”
阳明心学认为存在于本心的“理”是善的，它是一种道德意识，是一种最高的意识形态，而我们要做的便是，既要认识它，又要追寻它，即“致良知” 。
当然，这里的“致”不仅仅只是认识、追寻，还必须将这种本心即存在的“理”放诸于心外万事万物，放在你所经历的生活上磨练，这“理”才能愈发显明，愈发精进。
所以“致良知”本身便是一种在实际行动中得见良知的思想。
人所不虑而知者，其良知也。
3、“知行合一”
“知行合一”可以说是阳明心学的集大成，他将“知”与“行”合二为一，摒弃了朱熹的“知先行后”之说。
在这里的“知” ，王阳明不单单将它理解为智慧、知识，也将它解释为道德意识和最高精神。
所以“知行合一”也意味着道德意识主导下的道德行为。
王阳明说：
知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到''良知''的必要行为。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

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王阳明将这三种思想作为自己心学的支撑，是构筑心学大厦不可或缺的三根立柱。也正因为有了这三个思想基础，他的心学才能成为中国哲学史上的一朵奇葩。
而对于“阳明心学”受到的批判，或许还得从两个学说的第一次碰撞说起。
鹅湖之会：两种思想碰撞出的火花
早在南宋时，陆九渊便提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” ，意在说明“心即是理”的思想，也以此开心学百年之兴盛。
公元1175年，即南宋淳熙二年，在“东南三贤”之一的吕祖谦的邀请下，朱熹代表着“程朱理学”和代表着“心学”的陆九渊在信州鹅湖寺进行了一次著名的哲学辩论，史称“鹅湖之会” 。
吕祖谦策划的这次辩论会，意在调和两派的争执，在辩论中使两派“求同存异” ，使思想分歧转变为单纯的学术分歧。
但两派主张从一开始便不同，使得辩论异常激烈，朱熹强调的“格物致知” ，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论，以万事万物独特的“理”去理解天地的至理。
格物致知
陆九渊则提倡“心即是理” ，认为不需要格万物之理，而应该从本心出发， “发明本心” ，从内心去寻找做人、做事的道理。
两派之间，实质上是客观唯心主义和主观唯心主义的一场争论，是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。
最终，两派的辩论以陆九渊的“心学”略占上风而告终。但两派始终未能达到吕祖谦策划这次辩论会的初衷。这次辩论持续三天，两派各执己见，互不相让，最终不欢而散，很难寻求到两派之间的一个共同点，而“求同存异” 。

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鹅湖之会
这是两派在历史上第一次聚于一堂进行辩论，其影响十分深远，直接影响了后世无数的学子儒生，从而也催发出后世许多的思想学说，王阳明的“阳明心学”便是受到两派的影响而诞生的。
王阳明对朱熹的“程朱理学”更多的是一种扬弃，而不是一种贬低，他也在朱熹的学说之中得到许多的养分，进而使自己的思想学说更加丰满、充实。