王阳明的心学到底是怎样的学说？为什么有人说是亡国之说？( 三 ) 明之中叶|自阳明倡为良知之说

但王阳明始终还是代表着“心学” ，而不是“理学” ，故其仍然受到“程朱理学”传人的批判。
让“阳明心学”受到后世如此批判的原因，多是因为其传人们在历史上的言行。
狂禅：心学的入世之路
稽文甫在《晚明思想史论》中有提到：
当万历以后，有一种似儒非儒，似禅非禅的‘狂禅’运动风靡一时。这个运动以李卓吾为中心，上溯至泰州派下的颜何一系，而其流波及于明末一班文人。
这里的李卓吾便是著名的李贽先生，他继承了王阳明的心学，并将其发扬光大，成为泰州学派的一代宗师。
“阳明心学”在后世逐渐与禅宗相通，对当时的文学与思想产生了极大的影响。同时，晚明被认为是“狂禅复兴”的时期。

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禅
“阳明心学”与禅宗有许多相通之处，这是因为王阳明“出入佛、老者久之。 ” ，对佛教、老庄的思想接触颇久，所以受到其很深的影响。
王阳明提出；
无善无恶是心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
但“阳明心学”发展到后期后， “致良知”这一思想逐渐被人淡化，反而专注于“无善无恶是心之体” 。这与王阳明本来的心学思想已经开始有些偏离了。
知善知恶是良知，为善去恶是格物
虽然“阳明心学”总体发展方向未改变，但明显感受到“阳明心学”这栋大厦已经不如先前稳固，因为支撑大厦的三根柱子开始被侵蚀。
其实，在“鹅湖之会”后，朱熹便敏感地察觉到了陆九渊提出的“心即是理”的危险，故斥其为“曲学”、“异端” ，但依然挡不住这种思潮在后世传扬、兴盛。
“心学”提倡的“心即是理” ，很容易被人曲解成妄自尊大的自私自利主义，进而扰乱人伦礼制，破坏社会秩序，不利于国家统治。

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心学若没掌握好，很容易滋生危害
批判“阳明心学” ，在陆陇其看来，是摒弃晚明疯狂流行的“狂禅”之风，是利于将程朱理学加诸于社会人民，稳定国家统治的。封建社会的统治阶级也需要陆陇其这种人，为他们他们提出能稳固社会秩序的思想来统治人民，需要为自己、为社会、为国家找到主流思想。思想统一的社会才能达到万众一心，达到人民对统治者俯首听命。

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皇权的至高无上
而“阳明心学”经过其传人的发展，逐渐演变出的“狂禅”思潮，明显不利于社会的稳定，对统治阶级来说是一种危害，所以在后世屡受批判。
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