日本|《又见奈良》只是冰山一角，日本遗孤身份认同困境比电影更残酷文/有毛僧

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文/有毛僧
从奈良到东北，再从东北回奈良，短短的几十年，凝结了日本遗孤两代人的辛酸与苦楚，更是牵动跨越两国的亲情与乡情，斩不断，理还乱。贾樟柯与河濑直美监制的《又见奈良》，用相对轻松、安静的叙事风格，试图本着大爱无疆的普世情怀，通过中国语境的表达，为这段历史中苦难小人物的遭遇，注入温情与敬意。
电影以中国养母陈慧明远赴奈良寻找失去音信的养女丽华为线索，以丽华的日本名字为突破口，通过象征手法，把日本遗孤被边缘化，失去自我存在感以及异乡的孤独感，淋漓尽致地表达了出来。电影所反映的是日本遗孤在日本社会的身份认同问题，题材敏感，点到为止。其实，日本遗孤回归母国后，多数人无法融入日本文化，不被日本家庭接纳，面临跨文化冲突与身份认同困境。

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日本的“异乡人”语言叙述
战后日本丧失了海外殖民地，为凝聚民心，复兴国家，日本精英在文化上努力建构单一民族国家认同。日本一度呈现出强烈的民族主义和团结一致谋发展的情绪，这为日本经济腾飞起到不小的作用，但也留下了狭隘的民族主义价值观。
随着日本经济高度发展，社会逐渐老龄化，日本面临少子化、劳动力短缺的大问题。日本从劳动力出口国，不得不变成劳动力进口国。这挑战了日本单一民族国家的文化建构，让很多日本国民不适应。
上世纪70年代，接受印尼劳工是日本从单一民族国家走向多元的标志。然而，也正是在这个历史当口，中日恢复邦交，日本遗孤为了回归日本故里，也为了谋求日本高福利，从而踏上归国的道路。归国遗孤很多是来自东北的农民，受教育水平不高，多数年龄偏高。

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从文化认同上，他们是地地道道的中国人。所以，他们刚回到日本就获得了类似印尼劳工的社会地位，被定义为“异乡人” 。这导致遗孤们不被认同为日本人，同时也丧失了中国人身份。这在文化心理上，给他们造成了巨大的伤害。孤独感、陌生感、被抛弃感尤为强烈。
日本NHK关于遗孤的纪录片有很多种，日本对他们的叙述更多是描述苦难，表达同情，从未反思战争，反思日本政府对这些人的亏欠，同时也没有在“语言叙述”的角度真正接纳他们为日本同胞。日本人叙述这一问题的视角极为片面，客观上不利于日本社会对他们的文化认同与接受度。
遗孤归国，文化格格不入
除了日本社会、大众媒体对遗孤的认识存在偏见外，中日的文化差异、发展差异、认知差异，也是导致遗孤融入日本困难的重要原因。关于日本，中国人普遍的印象是，日本是学中国学得最像的邻国。日本是儒家文化圈的重要代表，也是唐宋文化的模仿者，很好地学习并保留了传统的中国文化。
从宏观讲，这是事实，但是具体到文化生活、文化心态等方面，中国与日本有本质的不同。中国广阔的疆域、悠久的历史、强大的文明等是日本不具备的。日本学习了东方文明，又杂糅了西方文明，在家庭关系、邻里关系方面，在对亲情的认识方面等，都与中国不同。

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遗孤回国后，多数与日本的父母、兄弟姐妹无法生活在一起，甚至有些见了一面后就不再往来。很多遗孤年纪大了，带着老婆孩子来到日本，孩子长大后已经不会中文，而自己不会说日文，最终导致自己与孩子都无法沟通。这样的案例比比皆是。
在婚姻选择上，多数遗孤以及遗孤二代、三代依然会考虑与中国人结婚。身在日本，寻找中国配偶并不容易，所以在日本留学的中国学生成为他们最佳的选择。唯有与中国人结合，才能排遣他们内心的孤寂与思乡的寂寥。
很多遗孤终其一生都没有改掉中国人的习惯与中国的语言，行走坐卧，俨然淳朴的东北人。对他们来说，日本是祖国，但东北才是故乡。然而，日本政府的一些特殊政策，让他们与故乡不得不说再见。电影中晓霞的悲剧，其实与日本的特殊政策也有关系。