休屠王|匈奴休屠王“祭天金人”考祭天|金人|西王母|休屠王|阿胡

匈奴休屠王“祭天金人”考文图 / 温玉成
【休屠王|匈奴休屠王“祭天金人”考】据《汉书·武帝纪》等记载，公元前121年春，霍去病击匈奴，“破得休屠王祭天金人”。同年秋，匈奴浑邪王杀休屠王并率领兵众投降汉朝。
关于匈奴休屠王“祭天金人”是什么神像，一直争论不休。一派人说，是匈奴“祭天主”，例如班固《汉书·金日?传赞》、三国时代孟康《汉书音义》等等；另外一派认为是佛像，例如魏收《魏书·释老志》、梁朝刘孝标《世说新语注》等等。

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被塑造为鹰形象的阿胡拉·马兹达
任继愈先生主编的《中国佛教史》第一卷中，经过考证，正确地指出：“实际上，汉武帝时（公元前二世纪）印度佛教还处于部派佛教时期，社会上既没有成文佛经，也没有制造佛像……因此，说汉武帝时已有佛像祭祀是不能成立的。”
但是，到目前为止，还没有人考证这个匈奴“祭天金人”到底是何方圣神。既然不是佛像，是不是火祆教“天神”——阿胡拉·马兹达呢？资料显示，火祆教在战国、西汉时已经传入新疆地区，但目前仅仅发现了青铜圣火祭坛，波斯以东，从未发现过阿胡拉·马兹达的形象。所以，匈奴的“祭天金人”也不太可能是火祆教天神。

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火祆教的总坛
众所周知，匈奴早有“祭其先、天地、鬼神”的传统（《史记·匈奴列传》），这是一种萨满教式的仪式。起先“天、地”还没有具体形象出现。到了冒顿单于执政时期（公元前209～前174年），匈奴强大起来，东击东胡，西逐月氏，控弦之士三十万。大约从公元前209年起，占领了昆仑山地区，改“昆仑山”（西戎语：日月山）为“祁连山”（匈奴语：天山）。他给汉文帝书信自称“天所立匈奴大单于”。后来，老上单于继位（公元前174～前161年），自称“天地所生、日月所置匈奴大单于”。老上单于自称“日月所置”，显然是来源于昆仑邦国的西王母祭司文化。昆仑山是日月休止、南北斗之间的中心地区。西王母是天帝之女。匈奴占领祁连山地区88年（公元前209～前121年），自然接受了西王母祭司文化（拙著《探究昆仑邦国与大夏诸国西迁》）。浑邪王统治酒泉地区，休屠王统治武威地区，他们都在祁连山地区。由此可知，匈奴人祭天的神灵，应该是“天帝之女”——西王母。
匈奴帝国时代的匈奴单于

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火祆教亦称为祆教、拜火教，是汉语文献中对琐罗亚斯德教的称呼。琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教。