如何打坐——潘麟导师在2012年8月份

在2012年8月份，潘麟导师于西安香积寺进行了为期七天的《金刚经》讲授，此次授课期间，导师就“如何打坐”给予在场学员以系统而详细的教导。特将此部分重要开示收集并整理成文，以飨读者。

一、打坐时想什么

很多人都不知道怎么打坐，也就是说打坐的时候想什么呀，这是相当多人的一个疑问。

打坐的时候，只要能保持安静、深沉的状态，想什么都可以。比如今天打坐，我们就想一件事情——“开经偈”，上午听完偈子后就在脑子中不断地重复、体会、理解“开经偈”四句话，或者是其中的某一句话，或是某一句话中的某一两个字，都可以，依你而定。你希望怎么样就怎么样，不断地重复，感受，一直深入下去，名之曰：禅定。

开始，把眼睛微闭，体会四句开经偈中的“无上甚深微妙法”。我要体会那个“无上”，不能用我们的一己之私心、私念，一孔之见来妄论佛法，妄议佛法，这就叫不可思议——超越了我们的经验，超越了我们的一己之见！怎么超越我们的一己之见？怎么超越我们后天的经验？那要体会，感受。体会感受怎么一个“甚深”法，怎么一个“微妙”法。佛法是充满智慧之法，这个智慧是非常微妙的。大心、粗心是没有办法体会和领悟佛法之精彩处；要想理解佛法之精彩处，要深心、细心，要有敏锐心，要有悟性，你要深入地去体会。佛有八万四千法门，佛说：“八万四千法，唯度八万四千心，若我无一切心，则不需一切法。”奥妙深刻！细心感悟和体会，这就是第一句话：“无上甚深微妙法”。

下面一句话：“百千万劫难遭遇”。你真的有这种感受吗？你是不是从内心深处生起了“百千万劫难遭遇”的感恩心、稀有心？是否真实地生起了对佛法的感恩心、稀有心？太稀有了，“百千万劫难遭遇”，多么地稀有、难得呀！

“我今见闻得受持”，佛讲法你能受持住吗？你能荷担佛法吗？你能够如实、如礼、如义地做到吗？这就叫“得受持”。

“愿解如来真实意”，发愿，我们的愿心、愿力有没有真实地生起？有没有那种破除万难的决心？唯有一念就是：要把如来的、佛陀的所有教导的真实含义都找到，不遗漏佛陀的任何一个教导——“愿解如来真实意”。

什么是法？这开经偈就是法。把开经偈学好，《金刚经》就学完了。

还有一个，就是打坐的时候要学会与你思维的对象稳定关系。比如说，我们今天思维的对象是四句偈，或者是四句偈中的某一偈，或某一偈中的某几个字。那我们今天打坐就是只有这一个对象，除了我们这个对象，其他无关的一律放下。即使现在外面狂风暴雨来了，你也要做到岿然不动。为什么？因为狂风暴雨与我今天这个打坐的主题、思维、四句偈没有关系，凡是与此无关者，一律放下。如果现在外面起洪水，我们仍然坐在这里岿然不动，这才是真正的打坐。就是山崩地陷也不动心，这才是真正的打坐，这个时候心才能真正地沉下来，不然总是周围谁走动了，周围谁打了个喷嚏，门外谁弄了个响声，然后注意力马上就跑去了，这都不叫打坐。

打坐要有一种慷慨就义之感，要有一种赴法场之感，要有一种当下就断头不改初衷之感：这才是打坐者应有的态度、一种心态。禅修时，道场就是法场，我们要有一种赴法场之感，大不了一死嘛，要有一种生死就此一举的念头。在这种心态下，打坐才会真正地有效。

大家在我的带领下，慢慢地把心沉下来，往深处，往心灵的深处沉下来……

二、只管打坐

有人问，修行有什么方法？没有方法。若有方法就是“只管打坐”这四个字。什么都不管，只管打坐。那我杂念来了怎么办？只管打坐。杂念走了怎么办？只管打坐。腿痛了怎么办？只管打坐。腿不痛了怎么办？只管打坐。看到了佛菩萨怎么办？只管打坐。看到了魔鬼怎么办？只管打坐。前面发生了地震怎么办？只管打坐。好的感觉来了怎么办？只管打坐。坏的感觉来了怎么办？只管打坐。有一种飘飘欲仙的感受来了怎么办？还是那一句话，只管打坐！

所以，这是一个相当高妙的方法。就是铁了心了，你爱怎么的就怎么的，你爱谁谁，只管打坐。所以，有些人问我出现上面这些情况怎么办，其实你只管打坐，没有怎么办！懂了道理你就发现，“只管打坐”，没有怎么办。你问就是一种错误，就不应该问。看见佛菩萨怎么办这就不构成一个问题，这是一个伪问题。只管打坐，没有这么多的问题，因为道场就是法场，头都砍掉了还有什么问题可问吗？人都死了还有什么问题可问吗？都已经生死悬于一发了，还有什么佛来了、魔来了？哪有时间管这些呀！就是天王老子来了我也只管打坐——唯有这一个方法。有人问我，你修行用什么方法，观想什么，问得我一头雾水，我不知道怎么回答他，因为我的修行没有方法。没有方法就是我的方法，一定要说我的方法，就是只管打坐。其实这也不是我的方法，这是禅宗的方法，是著名的日本禅师道元所提倡的。

道元禅师是明心见性的大禅师，他曾在中国留学，开悟了以后回到日本，成为日本一代宗师。他教授弟子的方法就是：只管打坐。这四个字也是他一辈子传的禅。所以人们就叫他的禅为“打坐禅”——只管打坐，别的什么都不管。有人来问禅，“打坐去”。打坐时出现各种境界怎么办？“只管打坐，不去管它。”其实打坐里面境界会很多，各种感觉、感受会很多，数不胜数。太多人陷在这种感受、感觉中，遇到好的境界、好的现象就无比欢喜；反之，遇到坏的就无比恐惧、无比忧愁。其实恐惧是错，欢喜也是错，这叫“被境界牵着走”。只要你被境界牵着走，你就没办法再前进了。

佛家把这种现象叫“着境魔”。好境界、坏境界都是魔，不是境界本身是魔，而是你的态度不正确而使境界成了障碍。“魔”，非指鬼，是障碍的意思。佛教中有魔鬼，比如说天龙八部；佛法中没有魔鬼，“佛来杀佛，魔来杀魔”，这才是佛法。不管你是佛、是魔，见什么杀什么。杀的意思就是超越、放弃、远离，不管它，不是我真的拿个刀去杀。见佛杀佛的意思就是，你在打坐中佛来了，不论佛站在你面前说好、说坏，一律杀。为什么要杀？因为你一旦肯定了，这就是着了境界魔。正确的态度是什么？不管它，超越它，漠视它。不过这很难做到，特别是一个有佛教信仰的人，释迦牟尼来了，怎么可能无动于衷，你肯定心中很狂喜。如果是基督教徒看到上帝来了，他能无动于衷吗？他日夜思念的父来了，他怎么可能无动于衷。所以，做到无动于衷是相当难的，能够做到只管打坐是相当难的。千万别以为“只管打坐”很容易，反而是相当难。佛来了，你还能做到“只管打坐”吗，你肯定高兴得不得了，手舞足蹈，然后到处给人说：“我昨天打坐看到佛了，哎呀，还金光闪闪，还给我说了什么什么”，你肯定忍不住到处说。你还能做到“只管打坐”吗？很难！所以，“只管打坐”是一个非常非常容易的方法，却也是一个非常非常难的方法。

“只管打坐”是所有打坐中的无上法门。最高的禅修方法就是没有方法，没有方法是什么方法？ “只管打坐”。我把禅修打坐的最高秘法都传授给你们了，就是这四个字，没有比这四个字更高的秘法了——只管打坐！它把八万四千法门都包括在内，为什么它能包括八万四千法门？因为它不是方法。不是方法就是无上之法，就是最高的方法。

我们当代人有一个毛病，什么事情都爱问方法。当你学习了《金刚经》后，慢慢地，你会发现这个世界上是没有方法的。一定要养成不要问方法的习惯。我们过去正好相反，无论你说什么，马上就问“什么方法”，比如讲到打坐，就会问什么方法才能打坐。其实这个世界上是没有方法的，就是只管打坐，没有方法。方法就是你的束缚，一有方法就有局限，没有方法才是真正的没有束缚，没有方法就是对自己最大的信任，把你交给佛法，把你交给师父，把你交给佛陀，把你交给你的自性、你的般若。你敢交出你自己吗？这就叫信任。所谓的没有方法，就是任由而去的意思，就是把自己的方向盘给了你自己内在的佛性。如果你真的信任，撒手就把自己交给佛性了，让我死我就死，反正一切就交给他了。你当下就与般若融为一体，当下就与佛性融为一体，你就切入佛性之中而成佛。我们热爱方法，原因就是我们总是试图控制某种事物，潜意识总希望通过某种途径去把握某种事物，控制某种事物，否则就会莫名地产生一种恐慌：这就是我们当代人为什么那么迷恋方法的深层动机和原因。如果你没有方法，就像大海中的一叶小舟没了方向盘，任由这个海浪来左右这个一叶小舟，你想想就会感到很恐惧。但这个大海就是佛性，就是你生命中本有的生命智慧，而我们却总希望自己控制小舟，不是让大海去控制。这个“我要控制”就是最大的障碍——阻碍着我们与佛性融为一体，又叫“我执”。

常人都生活在“我执”中。“我执”的一个特点，就是我要对我周围所有的事物进行操控，我要当主人，做一个操控者。所以，一说到什么方法，一说到佛法，一说到修行，他就会本能地问你有什么方法。他的潜意识就会说：“我要控制它，我要当它的主人”。其实修行是什么？修行就是非主人化。你不是主人，所有的人在这个时候就会产生一种恐慌，就像我们掉到大海里没有了救生圈一样，没有方向，任由海浪左右着你。一旦你克服这个恐慌，你就会沉浸在佛性之海，与其融为一体；不能克服这个恐惧，你就会挣扎着上岸回来，回来继续问：“修行有什么方法？”

所有的方法，无非都是在强化你的自我，都是与解脱背道而驰的。这个世界上的事情，特别是修行，没有方法。大家一定要养成一个习惯，再也不要问任何方法了。因为，当你在问方法的时候，你就成了自我的奴隶了，你就在试图控制某种事物，这种控制、这种主人感将会使你永远不能有任何成就。在社会上，你可以找一些方法处理社会事务；但是在佛法中、在修行中你要养成另外一种习惯，就是再也不要追问任何方法了，再也不要学习任何方法了。因为，所有的方法都是和我们的解脱、觉醒背道而驰的——这是所有的人在修行了十年、二十年不得其门而入的原因。因为你修行的是方法，你修行的不是觉醒，而我们修行人追求的是觉醒，追求的不是方法，这叫买椟还珠，把真正的东西没有留下。我们成了各种各样方法的学习者，忘记了我们学习的目的是追求解脱的，不是为了方法而学习的。

总之，修行讲到究竟教导的话，就是“只管打坐”。它是从一个凡夫到佛的直通车，再也没有别的方法了，这四个字“只管打坐”就足够了。所谓的方法从终极角度讲都是一种束缚，我们都成了法的奴隶，而不是成佛。也就是你跳出一个火坑进入了另一个水坑，我们总在坑中。在凡夫，即不修行时，我们掉入“贪嗔痴慢疑”中；修行之后，我们又掉入了各种方法的坑中，其实都是坑，都是坑人的坑。全中国、甚至全世界99%的人都掉到了“方法”的水坑中，有99%的大师、二师、三师都在贩卖方法，以投其所好——有太多的人迷恋方法，相应就会有很多的人贩卖方法。所以，这个世界上方法层出不穷，而凡夫仍然是凡夫，没有任何改变。这有点类似于变性手术一样，一个男人或一个女人，把男性变成了女性，或把女性变成了男性，其实只不过是性别换了一个位置而已，这个世界上男女的总数还是一样不变的。很多人以为自己在转变，实际上我们什么都没有变，只不过你变成了我，我变成了你。实际上，大家谁都没有变，只不过是由一个凡夫变成另外一个凡夫！你还在那里感叹：“噢，我收获好大呀！”实际上，我们仍然在愚昧、愚痴、凡夫这个阶层。为什么？因为这些所有的方法都不可能让我们有真正意义上的成长。是这些方法的问题吗？不是的。错误在于这个世界上根本就没有方法。只要你起心动念追求方法，那就在一条邪路上了——因为你走在一条邪路上，所以你永远不可能得到正见。

这就是关于打坐的全部。

三、深心

什么是禅？禅是禅坐、禅定的简称。禅在梵文中叫Dhyana，中文音译叫禅那，又意译成思维修。这里的思维，就指我们正常人的思维。不要以为禅就不思维，这是全中国人对禅的一个误会，对打坐的一个误会——以为打坐什么都不想。不是的，打坐不可以什么都不想，一定要思想，一定要思维。但是这个思维不是乱思维，应该是有目的、有方法的思维，它跟我们平时的思维不一样。

除了“只管打坐”这个方法之外，还有另外一种方法是“深心”。什么叫“深心”？就是把心沉下来，沉到自己心灵很深的地方。就如沉下心来思维今天的主题：应如是住，应如是降伏其心。

什么叫“应如是住”？什么叫“如是降伏其心”？这就是我们今天思维的主题，要不紧不慢地顺着这个语言。什么叫思维？就是你的精神、你的意识跟着这两句话或其中一句话走。语言有探照灯的作用，语言有引领你的作用。你要放下心来，让这几句话引领着你往前走，这就是语言的神奇，语言本身就会告诉你答案。

比如什么叫“应如是住”？答案就在“应如是住”。，你跟着“应如是住”往前走，它相当于一个探照灯，相当于一个引导者，它会告诉你“‘应如是住，如是降伏其心’是这样……”这是一种方式。另外一种方式就是我们说的：只管打坐。这两种方式你选择其一就可以了。

四、贵在实践

我们能有机会在净土宗祖庭香积寺里面打坐，这是非常殊胜的因缘，大家一定要好好吃苦。腰、腿会很难受，这就证明你这些地方不通，等通了全身就不难受了。所以，越是不通越要坚持，等坚持到通了就没有问题了，这样打坐7天下来，你们会有一个很大的变化，这个你们现在还体会不到。你们现在体会到的是无边的苦海，觉得我佛说“人生真苦”此言不虚。可能你们在打坐的时候有一种抓狂，甚至想杀人，想发疯，那个心非常乱，那时候你们就可以体会到“如何降伏其心”。这好难的，没有大的决心，这颗心是降伏不了的，这颗心很乱、很浮躁。

你看那些出家的师父们，你透过他们的眼神、他们的表情可以感受到，他们的内心很宁静。特别是大和尚、有修行的大师，真的和一般人不一样，言谈举止中透着一种超然、一种宁静。那是怎么来的？那是长期禅修而来的。不像我们，一看就是满脸的浮躁，眼神中就渗透着一种浮躁，时刻表明着我们这颗心没有沉下来、没有降下来。很多人急于找方法，而方法是贵在实践。你就把我教的“只管打坐”做好就行，哪儿有那么多的方法！你自己没有实践好，就总认为方法不对，其实无所谓方法对还是不对，贵在实践。你不实践，再好的方法也会白搭。修行，就是你要去修，你要去行。你不修、不行，总是在那里问，“老师有什么好方法？”没有什么好方法。

遇到任何情况都只有一个做法，只管打坐，这是要领中的要领。记住这句话，你们在打坐修行之路上，将会一路平安，没有任何障碍，没有任何违缘；不然的话，相当多的人坐着坐着就开始出现这样或那样的问题，多数人打坐都会进入歧途。所以，一定要告诉大家一个窍门：只管打坐。这是窍门中的窍门，要领中的要领。

过去打坐以时辰计算，一打坐就是一个时辰，用我们现在的话讲就是两小时。大部分疾病的形成就是源于气血不通，而气血在体内循环一周最快也需要四十分钟左右，一般是四十到四十五分钟，所以我们打坐最低不能低于这个时间。否则，祛病健身的效果会大打折扣，对身体的改善不利。打坐对身体的疾病和亚健康的改善非常有效，十分神奇。各种各样的疾病或亚健康，都可以通过打坐得到有效的治疗，甚至痊愈。打坐可以说是一剂万能良药，比什么药都管用。

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