三苗网X智慧苗族苗族“巴狄熊”、苗族诗歌、苗族婚姻礼辞，你都读懂了吗？

_本文原题：苗族“巴狄熊”、苗族诗歌、苗族婚姻礼辞，你都读懂了吗？
中国苗族东部方言文献，系统记录了苗族历史文化。它集中反映出苗族悠久的历史、厚重的文化、深远的思想和不朽的艺术，像恒星照彻宇宙，照亮苗族道路，给予苗族子孙智慧和力量。
苗族历史悠久，文化积淀厚重，对苗族东部方言文献进行全方位综述，非一篇文章所能承载。本文只侧重简要述评苗族“巴狄熊”、苗族诗歌、苗族婚姻礼辞。
（一）苗族“巴狄熊”

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何谓“巴狄熊”？“巴狄熊”是 Bad deib xongb 的译音。
它指用古苗语进行祭祀的原始宗教信仰，祭祀的神灵包括图腾崇拜和祖先崇拜。祭辞是苗族古老的对偶句形式。
祭祀的祖先神灵有远古人类始祖，称为npad bul zheit doub,nit od zheit nex,汉字拟音：“帕布遮豆，尼窝遮乃” 。
就是最初繁衍人类的男女祖先，相当圣经中的亚当夏娃。有原始母系氏族社会负责分配食物的女性神灵和助手男性神灵。
苗语称为npad zhux lioub doul,nit zhux lioub nqet,汉字拟音：“帕主留豆，尼主留且” 。还有蚩尤老祖和苗族系列祖先神灵。 “巴狄熊”的另一种含义，指主持祭祀的祭司。
“巴狄熊”根据不同的祭祀对象，分为不同的祭辞与祭仪。苗族东部方言“巴狄熊”大约有18堂左右的巫事。祭辞分为巫茎和巫枝。巫茎相当与树干，巫枝好比树枝。在所有祭辞中，巫茎大同小异，一堂巫事与另一堂巫事的区别是巫枝。
巫辞的长短取决于巫事规模，有的巫事有2000多行诗句，有的只有800行左右的诗句。有的巫事咏唱只需要几个小时，有的需要一两天，大型巫事需要几天不等。

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“巴狄熊”是苗族根的文化，是苗族的族群记忆，是苗族的精神家园，是苗族的百科全书，是中华民族优秀传统文化的组成部分，有学者将它称为苗族的圣经。 “巴狄熊”蕴含着苗族历史、哲学、伦理、宗教、习俗、艺术等丰富的文化信息，具有史学、哲学、民族学、民俗学、伦理学、文学艺术等重要价值。它昭告世人:“我们是谁？从哪里来？到哪里去？”
在“巴狄熊”《椎牛》与《祀雷》的巫事中包含着苗族创世纪的内容。邃古之初，天地粘连，日月贴合，天空黑漆漆，大地暗幽幽。天地万物形成后，神开始用泥巴造人，女人称“太阳阿婆” ，男人叫“大地阿公” 。
有的学者又翻译成“天婆婆”、“土公公” 。 “太阳阿婆”与“大地阿公”生原始婆婆，生原始公公。原始婆婆与原始公公生“投炭公公” ， “投坦婆婆” 。生了才生“乃鲧” ，生完才生“玛狗” 。
乃鲧玛狗才生几个“代熊代夷” ，才生几个“代扎代恺” 。 “代熊代夷”是deb xongb deb yel 的译音，语义是苗族东部方言苗族自称。
“代扎代恺”是deb zhal deb kheat 的译音，语义是苗族称汉族或汉族祖先。苗族祭辞说，苗汉同祖同宗，都是神母犬父的子女。

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祭辞中的“乃鲧” ，语义是神母， “玛狗”是犬父。在原始母系氏族时期，人们只知其母，不知其父。苗族先民认狗作父，源于对狗的图腾崇拜。
以狗蒙羞是后人的观念。
苗族支系中有一支lel （莱）姓，汉赐姓为田姓，从古至今不吃狗肉。麻阳苗族自治县迄今还有槃瓠庙，就是祭神母犬父。东汉泰山太守应劭首次将犬父槃瓠写进《风俗通义》。南朝史学家范晔将犬父槃瓠写进《后汉书》。苗族东部方言聚居区到处流传神母犬父的故事。清朝人陆次云在《峒谿纤志》一书中写道：“苗人，槃瓠之种落也。帝喾高辛以槃瓠为歼溪蛮之功，封其地，妻以女，生六男六女，而为诸苗祖。 ” 分页标题
祭辞在叙述苗族“从哪里来”时这样咏唱：dab leb deb xongb deb yel,nib janx loux dongd,jongt jas loux nius.deb npad bed zongx,deb nit bed bloud.nib bed gheul bed renx,jongt bed dul bed dongt.ghob npad jib bul xanx ngal denb,ghob nit jib ub xanx ngal mloul.ghob npad sud gox ud nil,ghob nit sud nab sud goud,jib bul boub lies chat rut denb,jib ub lies chat rut mloul.
这段祭辞的大意是， “几个代熊代夷，几个代扎代恺。居住了很长时间，生活了很久岁月。女儿生满房，男孩生满屋。住满山岭，坐满河谷。女人嫌窄了地方居住，男人嫌窄了河流捕鱼。女人商量姨妈叔娘，男人商量父子兄弟。陆地要找宽广的地方居住，水域要找宽阔的河流捕鱼。 ”
祭辞接着叙述，陆地找宽广的地方居住，河流挡住了去路；水域找宽阔的河流捕鱼，江水阻拦了脚步。我们来做船，我们来造舟。几个苗人做了一只木船，几个汉人造了一艘铁舟。夜宿山洞，天亮一起出发。几个苗人住洞里，几个汉人住洞外。天亮时分，几个汉人来到河岸拉扯铁舟，沉入水底，偷换了苗人的木船，顺流而下，抢占了好地方。
几个苗人，不见木船，重新做船，跟着汉人找好地方，见面时，好地方已经被汉人抢占完了。他们怨恨，该得好的，却得了差的，该得直的，却得了弯的，该得平地，却得了高山。祭辞中的故事美丽而荒诞，历史上不可能发生这样的事情。但透过故事所折射出来的史实却是真的。苗族先民最先开发长江中下游流域，最先开发黄河中下游流域，因为战败，好地方全部被汉人占领了。

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一部世上罕见的灾难深重的民族迁徙史，被“巴狄熊”演绎成了浪漫动人的诗歌。我们从务乔西(Wub Nqod Xid:长江）上来，从务乔沙（Wub Nqod Seat:黄河）上来，从河岸吊舟的大石头上来，从鹰鹞做窝的大树上来。以河床为锅，炒沙石为菜。以湖泊为鼎，煮泥沙为饭。茅草是我们可口的葱蒜，瀑布是我们醉心的美酒。
女人登不上悬崖，撕布襟结绳；男人攀不上绝壁，剐构皮搓索。九山九岭龙女‘加嘎’吃尽，只剩一山一岭；九沟九壑凤男， ‘加尼’吃光，只剩一沟一壑。 “巴狄熊”对苗族东部方言主要支系迁徙到武陵五溪重建家园有详细的叙述。
“巴狄熊”对苗族“到哪里去”作了明确的回答。苗族传统观念认为，万类有命，万命同尊，自由平等是生命的法则。生命的形态千差万别，但生命的尊严是平等的。每个个体生命都有自由存在的空间，生命的自由空间神圣不可侵犯。苗族主张万命共生，和谐相处，各得其所，共同繁荣。这是苗族祖先设想的终极目标和理想归宿。
苗族宇宙观造就了苗族勤劳勇敢、豪放浪漫、不卑不亢的品格。
（二）苗族诗歌

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苗族东部方言称诗歌为sead,汉字拟音：“莎”。
苗族诗歌是苗族生命、爱情、生产、生活的艺术结晶，内容丰富多彩，构思浪漫神奇，艺术精美，唱腔单一。苗族诗歌浩如烟海，世代口耳传承。苗族诗歌分小歌大歌两大类。大歌包括苗族古歌，如开天劈地歌、神话故事、民间传说、迁徙歌、历史人物歌、立房歌、娶亲嫁女歌、哭丧歌、谜语歌等。
小歌主要指情歌，情歌又分两大类，一类是苗族喜事请客男女当众对唱的歌，另一类是情人在山野对唱的歌。

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苗族情歌最常见的是“两角架”和“三角架” 。 “两角架”每句七字，两句为一组，苗族称为一合，每首歌最少由两组组成，一般6到12组为一首，多到几十组，上百组为一首。
“三角架”每句七字，三句为一组，每首歌多由数组或十余组组成，有的多到一两百组一首。除“两角架”和“三角架”外，还有“四角架”、“五角架”,但不多见。
苗族情歌呈“块状”结构。所谓“块状” ，就是苗族情歌分门别类，每个门类由数十首或数百首组成，若干门类组成一个庞大的情歌体系。门类之间相互关联，又相对独立。有如水稻种植，一首歌就好像一丘稻苗，一行行地排列，若干丘田组成一坝田，相当于一个门类，若干坝田的稻苗组成一个大的水稻系统。这种结构形式显然受到水稻种植的影响。
苗族最先开发长江中下游流域和黄河中下游流域，最先发明水稻种植，其诗歌结构可能来源于水稻种植的启迪。
苗族情歌有复韵。每首歌在咏唱时都要唱两遍，第一遍和第二遍押不同的韵。因为苗族文字遗失，通过反复咏唱，以加强记忆。
苗族情歌有完整的系统性。这在古今中外的诗歌史上极为少见。虽然中外也不乏鸿篇巨制的叙事诗，但它仅局限于某个故事或人物的描述。

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而苗族情歌分门别类，门类之间相对独立又相互联系，一环扣一环，前后照应，前面是后面的基础，后面是前面的延伸，有始有终。苗族情歌实质就是苗族青年男女从相识相知到坠入爱河两颗心融为一颗的完整心路历程的有序展示。两个陌生男女通过对歌，从认识到了解，由浅入深。
这是一个比马拉松更为漫长更为激动人心的过程。这个过程就是苗族情歌全面展开的过程。对歌特别是夜歌对唱时必须循序渐进，一门一门的唱，一步一步地深入，不能秩序颠倒，也不能跨大步，更不能东一榔头西一棒。
好比种水稻，首先犁田，接着搭田坎，耙田，把浸泡过的谷种撒入秧田，秧苗长到一定时候移栽，薅秧除草，施肥，灌溉，等候扬花抽穗，谷子黄了，准备收割，脱粒后晒干车净入仓。
这个过程一步都不能减少，也不能颠倒，不可精心大意，否则就会影响收成，甚至颗粒无收。两颗陌生的心要融入一块，中间横亘着许多障碍，这些障碍要靠超常的智慧和生动的诗歌演绎逐一克服。
为了考验男方的心智，女方故意设置重重障碍，男方如果没有过人的智慧和雄厚的诗歌积累以及随机应变能力，将难以克服女方设置的障碍，结果只得落荒而逃。最能撞击男女爱情火花的是高手相遇。两人像打铁一样，你来我往，火花四溅，时而山穷水尽，时而柳暗花明，生命完全进入亢奋状态，诗歌涌流，浩浩荡荡，一泻千里，唱者陶醉，听者怡然。

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苗族情歌感人至深，究其原因，一是真情实感，二是诗歌的艺术魅力。两个陌生的年轻男女，通过对歌相识后，两条生命慢慢地被对方吸引，他（她）忘情地相爱，自由地歌唱，任生命的激情自由流淌。热恋中的情侣没有去考虑对方的家庭背景，也不愿意去思考他人的感受。此时此刻，在这个世界上生命爱情就是他们的唯一。这时，生命是真的，爱情是真的，情歌是内心真实的表达，一切的一切都回归到了本真。这种源于生命纯粹的歌声能不感人？
引用一首情歌见证苗族青年男女的生死爱恋：
Jangs hlod jib zeux gangs nus zos,
Jangs ndut deus benx geud soud mangl, 分页标题
Jongt dangl mangl yas lol bul benx.
Nius xib dot pud dut ghob nchot,
Pud gangs ghob sob ghob ndeat hnangd,
Pud lol deb dut rex reb ninb.
Pud wel nhangs mongx nax ghob lot,
Meb dot meb shanb geud bux lal,
Gangs nceid gieat ghans npad nangd qib.
Shanb banx jid longl gangs mongx chot,
Shanb ghueas nhangs mongx chud ad giad,
Shanb ghueas jid giod jid giout yib.
Reux nend pleut mongx geud chud ros,
Bux nqeut ghob dangb pleut mloul lial,
Rut nas minl rud pleut nus ninb.
Boub leb jid ntad jid beb xet jid dot,
Jex gangs jid beb geud jid ntad,
Loux nius nghud zal zheit chut huib.
Xongb ghueb lies chud ub ghob bot,
Npad ras wel qangb deb mloul lial,
Chud gied chud ngas gangs mloul ninb.
Ninb niul jid peab xet jid dot,
Dangd das boub leb jid gheud ndad,
Bianb chud bad bous ent ad deib.
Mongx yanb jid dongd wel yanb blot,
Mongx yanb jid zhos wel yanb sangd,
Jid nhangs nghud zal rut cenx ninb.
Yid dot wel nangd send sib blot,
Zhoub janb jit xangt geud cenx giad,
Lies dot janx bloud sax mlens qib.
Kint janx wel nangd wel khub dot,
Jid sheib chud gangs jib mongx nhangl,
Heut nceid lol gieat ghunb cob senb.
Janx bloud sax tongb lol jid zhos,
Bal hneb bal nius sax tongb bal,
Bal xed bal nhangs sax tongb huib.
山间栽竹让鸟儿憩息，
种树开花让蜜蜂采集，
坐等群蜂飞来欢聚。
我们相恋曾经发过誓言，
大声说给天公雷神听见，
说出的话语还活灵活现。
说对你的爱只停在口头，
如果能够就将心肝掏出，
让你看见我是何等真诚。
将思念心肝放在你的手上，
牵挂的心肝和你紧紧相连，
让你看见我日夜想念着你。
今生把你作为力量的源泉，
如鱼塘希望成群鱼儿穿梭，
似莽莽丛林渴望鸟儿栖息。
离散分别难分难舍，
不准哪个松手分开，
长期约会长久热恋。
但愿阿哥变作宽阔的大河，
我如河里自由自在的鱼儿，
在你的深渊长滩快活嬉戏。
活着的时候舍不得分开，
就是死了也要手拉着手，
变着一对翩翩飞舞的蝴蝶。
你愿意相约我愿意赴会，
你喜欢风流我喜欢歌唱，
在山野爱恋情深义长。
要是顺着我的心愿，
相爱过后好想成家，
一起生活心肝才会满意。
如果成了我的我会好好疼你,
一点不会无缘无故让你生气,
帮阿哥驱散心中所有的魔鬼。
成家才不枉然酷爱一场，
浪费大好光阴才值得，
伤肝损肺的苦恋才有意义。
引自龙秀海《松桃苗族情歌选》，作家出版社出版， 2006年12月第1版。
（三）苗族婚姻礼辞

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苗族婚姻礼辞是苗族在举行传统世俗婚礼时，由新郎新娘双方聘请的歌师或话师或“巴狄熊”现场即席朗诵的长篇辞赋和咏唱的诗歌，是苗族婚姻的最高礼赞。
内容主要包括释婚和谢婚两大部分。
释婚涵盖：天地万物起源、火的发现、房屋发明、稻粟发明、纺织发明、婚姻发明、民族迁徙等。
谢婚包括：对两大氏族联姻的赞美，对新郎新娘的美好祝福，对新郎新娘双方父母、祖父祖母、叔伯姨娘、兄弟姊妹的深情谢意。分页标题
苗族东部方言的婚姻礼辞大同小异。苗族婚姻礼辞的讲述形式基本相同，大多数讲述方位在新郎家祖先神位对面叫Bleid zongx,音译：“比总”的地方，放一张方桌，桌上置谢恩礼信、礼物、酒肉，主家礼郎端坐桌子上方，称为Renx bul,音译：“仁布” ，客家礼郎位居下方，称为Hangd bul,音译：“夯布” 。

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部分在主家中堂讲述，中堂放一张桌子，代表主家的礼郎背对主家神位，代表客方礼郎位于主家礼郎对面。讲述时间一般从上午七点左右开始，到上午十一点左右结束，大约四个小时左右。
由主家礼郎先讲，客家礼郎后讲，释婚内容主要由主家礼郎讲述。
讲述谢婚时，主客双方礼郎有互相插话的情形。感谢到的每个人由主家赠送一定的礼物，如送媒人一个大猪头，一双新鞋，一套衣裤布料，送新娘父母一定数量的钱币（数量多少根据双方条件而定，当下多至数万元，少到数千元），其他人或送新鞋、被面、象征性的钱币。当讲述到父母盘儿养女辛苦时，在场聆听的主客男女许多人暗自垂泪，有的新娘哭成泪人。
三、苗族文献显著特征
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1、永恒的平等思想。
苗族传统观念认为，万类有命，万命同尊，自由平等是生命的法则。苗族主张万命共生，和谐相处，各得其所，共同繁荣。为了解决人与人、人与社会、人与自然的矛盾纷争，苗族先民从两方面维护生命的自由平等。
一是制定世俗刑法，依法处理部落联盟之间人与人、人与社会的矛盾纷争。以蚩尤为首的九黎部落联盟发明的刑法一直在苗族内部沿袭。
二是通过苗族祭司从精神层面解决人与人、人与社会、人与自然的矛盾纠纷。 “巴狄熊”巫辞就是苗族祭司依照苗族古礼古法解决人与人、人与社会、人与自然矛盾纠纷的断案“文本” 。

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苗族平等思想还体现在传统美德方面。《苗族巫事.祀雷》中雷神家族与皇帝的那场战争，除了雷神家族企图凭借武力夺回祖先故地外，还有一条深层次的原因，那就是雷神家族的道德与皇帝道德的严重对立。
苗族的传统道德建立在原始平等和道义之上，而皇帝的道德已上升为国家意志。苗族所建立的道德体系贯穿着整个苗族历史。苗族与历代统治阶级的对立，表层上是政治经济利益冲突，而实质则是文化的冲突。苗族传统道德、苗族律法和苗族巫文化构成苗族部落联盟上层建筑三大支柱，稳定地维系着苗族社会的正常运转。
如果没有外部力量的介入，苗族社会也会按照一般社会形态向前发展，后来的历史彻底改变了苗族的命运。灿烂辉煌的苗族文化在苗族人的心底生根发芽长成了参天大树，不为外部的狂风暴雨电闪雷击所撼动。
楚国灭亡后，苗族退出了长江流域，被迫进入武陵五溪地区，其生产力遭到了空前的破坏。苗族从东方走向西方，从平原走向高山，从富饶走向贫困，在恶劣的环境中挑战生命极限，从心底筑起一道坚不可摧的文化防线，与狼共舞，艰难维系着简单的物质再生产和自身再生产。这套古老的道德体系拯救了苗族，但也让苗族吃尽了苦头。
2、不灭的艺术辉光。
“巴狄熊”祭辞世俗称为“鬼诗” ，是唱给“鬼”听的诗歌，迷鬼动人，其雄奇浪漫之大美永远闪烁着耀眼的艺术光芒，在世界艺术的殿堂上占据重要的一席。苗族籍此与世人平起平坐，顶天立地，面向未来。分页标题
苗族开创了浪漫主义诗歌的先河，熔自然美与人性美于一炉，想象丰富，擅长捕捉美的瞬间，构思出神入化，鬼斧神工。 “驱白雾为白马，驾红雾为红马”；“瀑布是我们醉心的美酒，茅草是我们可口的葱蒜”；“ 以河床为锅，炒沙石为菜；以湖泊为鼎，煮泥沙为饭。 ”
这种神奇的想象极度的夸张豪放的情怀至美的诗句为浪漫民族所独有。

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长篇巨制的苗族巫辞和苗族诗歌充溢着浪漫诡谲之大美，这主要源于苗族天生放达的个性和世上罕见的深重苦难以及立体放射型思维。
苗族思维方式为立体放射型，融逻辑思维和形象思维于一体，寓哲学于活灵活现的万事万物之中。
在外人看来，苗族之浪漫无异于散漫无章，属典型情感型。这是长期深度的误解。其实苗族非常注重逻辑思维，严格遵循事物发生的先后顺序极其发展规律，这可能来自稻作文化的启迪。殊不知浪漫也是一种理性存在。
花随意地开，随意地落，表面看并无章法，其实它受到无形严肃的自然规律所掌控，是自然规律梦幻般奇妙的演绎。
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文字来源：龙秀海