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_原题为 龟兹 献给生命的颂歌
龟兹又名鬼子、国子、乐人 ， 因为一般在门口演奏 ， 也叫门上 。 在关中农村 ， 家里老人去世办丧事 ， 为了告慰亡灵 ， 大多情况下都要请龟兹 。 龟兹演奏以唢呐为主、鼓钹相配 ， 吹打内容为接引、送别、安魂等 。 唢呐音色明亮、高亢、宏大 ， 一开声就如鸿鹄一样长鸣 。 独有的音色、丰富的曲调 ， 形成大起大和的凄凉之美 ， 让关中丧葬音乐具有鲜明的地域特征 。
龟兹起源时间无从考究 ， 对于其由来众说纷纭 ， 最多的为古西域龟兹（qiu ci）国（今新疆库车）之说 。 玄奘《大唐西域记》写道:“屈支国（即龟兹国）……管弦伎乐特善诸国 。 ”龟兹祖先为印欧人种 ， 擅长音乐 。 从西汉元康元年（公元前65年） ， 龟兹国王夫妇往长安朝贺 ， 到清朝并入更名库车 ， 龟兹国与历朝历代都有着密切联系 。 特别是唐朝 ， 不仅在龟兹国设立了安西都护府 ， 还在长安城开设“梨园” ， 吸引了大批龟兹国人从事演绎 ， 龟兹乐也成为宫廷音乐 。 对于当时乐舞情况 ， 白居易有诗《立部伎》为证：“太常部伎有等级 ， 堂上者坐堂下立 。 堂上坐部笙歌清 ， 堂下立部鼓笛鸣 。 笙歌一曲众侧身 ， 鼓笛万曲无人听 。 立部贱 ， 坐部贵 。 坐部退为立部伎 。 击鼓吹笛和杂戏 。 立部又退何所往 ， 始就乐悬操雅音 。 雅乐替坏一至此 。 长令尔辈调宫微 。 ”可见唐时音乐是有严格等级的 。 安史之乱后 ， 宫廷乐师流落民间 ， 身份卑微的立部伎所演奏的龟兹乐融入民间 ， 成为丧事音乐 。 又因为他们是龟兹国人 ， 为了不忘根本 ， 便将这种音乐以龟兹为名 。 但过去民间艺人传艺都是口传心授 ， 识文断字的少 ， 久而久之 ， 人们便把原本的龟兹（qiu ci）念成了龟兹（gui zi） ， 把丧事演奏称为“吹龟兹（gui zi）” 。
龟兹又有鬼子一说 ， 因为人们相信悲乐响起能与引路鬼魂相通 ， 加之龟兹艺人多有些鬼精灵 ， 把他们称作鬼子有调侃之意 。
还有国子一说 。 是因为国子过去聚集的都是朝廷里最有文化的人 ， 其中有些由于犯了罪被贬到民间 ， 为求生存 ， 有音乐艺术才能的便去作丧葬事务的乐手 。 因为都是从宫廷国子监来的 ， 所以人们就把这些演奏者称作国子 。 十里八乡隔三岔五便有丧事 ， 国子们基本是一场赶着一场 。 所以 ， 乡间形容一个人很忙时 ， 便说“忙的跟国子一样” 。
不管龟兹如何写 ， 也不管它的由来是什么 ， 都不影响龟兹在民间丧葬中的重要作用 。 “耳乐钟磬 ， 为之调谐八音以荡其心 。 ”一个人辛劳一生 ， 在生命终结之际用吹打的方式相送 ， 这不仅是一种民俗文化 ， 还诉说了生命的秘密和悲凉 ， 深切而痛楚地开启了一个个活着的心灵 。
龟兹在丧葬中一般演奏三次 ， 第一次是逝者入殓时 。 悲怆的唢呐声破空而入、盘旋村庄 ， 那悲凉的曲调不仅告诉乡邻有人去世了 ， 也宣布着主家丧礼正式启动 。 闻曲而来的村人赶来帮忙 ， 也打听送葬的日子 。 这个演奏时间较短 ， 随着逝者装入棺材结束 。
第二次演奏是送葬的前一天晚上 。 主家在门外搭棚摆桌 ， 送来茶烟 ， 若是冬天 ， 还配有烤火炉子 。 龟兹们坐在长条凳上 ， 看到有客来便吹打开了 。 听到乐声 ， 接客的赶紧出门迎接 ， 上礼的和灵前执事各就其位的开始忙活 。 此时的唢呐声多是高亢的 。 在随后的接灵、扫墓、迎客中 ， 龟兹们都跟着吹奏开道 。 呜咽的曲调如泣如诉 ， 其旋律悲痛、凄哀婉转 ， 在黑夜里漂荡 。 在深夜的施礼献饭时 ， 龟兹的音乐又舒缓有度、节奏沉重 ， 渲染出一种悲凉的气氛 ， 让人回忆逝者过往 ， 悲从中来 。分页标题#e#
第三次演奏是起灵送葬时 ， 龟兹乐则达到高峰 ， 因为逝者将要永远离去 ， 整个吹奏更加悲壮 ， 令人痛彻肝肺 。 只见吹奏者塌蒙着眼皮 ， 鼓圆了腮帮使劲地吹 ， 铜钹和鼓更是一声接一声敲地震天响 。 龟兹们将悲凉与亢奋填塞胸间 ， 用音乐与亡者对话 ， 让送葬者更加悲切 。 有了龟兹的推波助澜 ， 孝子贤孙们悲上加悲 ， 尽情宣泄心情 ， 哭得惊天动地 。 这时的龟兹声是抽象的、统摄全局的 ， 对哭声不露痕迹地升华 ， 让围观者不知不觉流下眼泪 。 在送葬回来的吹打还有后面的烧纸中 ， 龟兹乐又变得轻松悠扬 ， 用以舒缓、调节连日来的悲伤情绪 ， 似乎在说 ， 叶落归根 ， 入土为安 ， 逝者已去 ， 生者继续 。
随着一个个生命的终结 ， 龟兹们奔走在一个又一个乡村之间 。 虽然他们只是行走乡村的草台班子 ， 没有音乐人的崇高地位 ， 却用真情为生命的离去唱着颂歌 ， 并成为非物质文化遗产 。 虽然现今的龟兹增加了洋鼓洋号等多种乐器 ， 演奏内容也注入了时髦元素 ， 但我还是喜欢那吹打千年的四人龟兹 。
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来源：(西安日报)
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标题：龟兹|龟兹 献给生命的颂歌
