【梁启超|对谈｜我们今天怎样做父亲：梁启超的家教智慧】_原题为 对谈｜我们今天怎样做父亲：梁启超的家教智慧
【编者按】
近日 ， 上海古籍出版社出版了新书《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》一书 。 梁启超被称为“史上最成功的父亲” ， 九个儿女个个成才 ， 且文理工兼备 ， 成就“一门三院士 ， 九子皆才俊”的佳话 。 从后来者的眼光来衡量 ， 梁启超家庭教育“成功”的关键或许恰恰是继承了传统以修身做人为本的教育理念 ， 成才才能水到渠成 。 其家庭教育是传统与现代结合的典范 ， 德育、智育、情感教育融为一体 。 前不久 ， 该书的策划、责任编辑刘海滨与同济大学人文学院张文江教授、复旦大学历史学系邓秉元教授就该书的相关话题进行了对谈 ， 本文摘编自当天的对谈笔录 ， 澎湃新闻经活动主办方上海古籍出版社及对谈嘉宾授权发布 。

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三位嘉宾张文江（左）、刘海滨（中）、邓秉元（右）在活动现场
刘海滨：作为策划者和责编 ， 我先介绍一下本书的缘起 。 《我们今天怎样做父亲》是“梁启超修身系列”丛书的第五本 ， 最早的三本分别是《德育鉴》《节本明儒学案》《曾文正公嘉言钞》 ， 是梁启超编纂评点的 ， 自成系统 ， 《德育鉴》是一个总纲 ， 从修身工夫的角度 ， 分门别类梳理了上自四书五经下至曾国藩的儒家修身方法；《节本明儒学案》《曾文正公嘉言钞》则分别对应明清儒修身日用工夫 。 这三本书起初是梁启超用于自我修养的随身读物 ， 1905年之后陆续出版 ， 作为梁启超推行修身德育的一个途径 ， 合在一起我们称之为“梁启超修身三书” 。 后来又出了一本《梁启超修身讲演录》 ， 是把他后期的很多以修身德育为主题的讲演汇编起来 。
修身和教育是一体的 ， 孔子说“己欲立而立人” ， 佛家讲“自觉觉他” ， 所以修身系列丛书里其实就包含了梁启超对教育 ， 尤其是德育的看法和主张 。 在他看来 ， 教育在现代中国 ， 由传统教育变成现代教育之后 ， 发生了一个很大的转折 ， 由以德育、以做人成德为主 ， 变成了以知识技能为主 。 现代教育过于偏重智育 ， 德育被忽略了 ， 这是非常大的问题 ， 他二十世纪初就看到这个问题 。 我们现在通常把梁启超看成一个学者 ， 或者是一个政治家 ， 其实在他戊戌变法失败之后旅居日本期间 ， 经过反省深思 ， 认识到中国的落后不仅仅是技术和制度层面的 ， 其根本原因是文化的衰落 ， 具体说来 ， 是清代以来以修身为本的文化根本精神衰落了 ， 而随后的改革和学习西方 ， 不但没有认识到这个问题 ， 反而变本加厉 ， 路子越走越偏 。 所以从日本回国后 ， 梁启超不论是从政还是为学 ， 都是以修身为本 ， 1917年退出政坛之后 ， 更是到处奔走、大声呼吁重回修身之道 ， 并且投身教育实践和改革 ， 希望从改造教育入手 ， 进而带动全社会的变革 ， 这是梁启超后半生主要的目的 。
梁启超在教育方面的行动主要有两个 ， 一是有计划地周游全国到处演讲 ， 宣传推广自己的理念 ， 再一个就是在大学实践改革 ， 其中最著名的例子是清华国学研究院 ， 大家都知道清华国学院有四大导师 ， 其实这个研究院是梁启超一手创立的 。 而他另外一个重要的教育实践场所 ， 就是《我们今天怎样做父亲》这本书的主题——家庭教育 。 梁启超在家庭教育中投入了大量的时间和精力 ， 由于他跟子女之间聚少离多 ， 他们通过书信的方式进行交流 ， 这从梁启超现存的400多封给儿女的信里面就可以看出来 。 当然实际他写的书信远远不止这些 。 这些家书构成了这本书的主体内容 ， 还有一些他在家中讲课的讲稿 ， 他在家里为儿女讲过孟子 ， 在外面做关于王阳明的演讲 ， 他把讲稿也寄给儿女们 。 我们把这些内容搜集起来加以编排 ， 书前有详尽的导读 ， 每篇文字都加了背景介绍和注释 ， 是希望让现代更多的人能够看到它 ， 更重要的是 ， 希望对从事教育工作的人 ， 包括我们新一代的父母们能够有所帮助 。分页标题#e#
张文江：中国古典著作《大学》中 ， 提出了三纲八目 ， 其核心是修身 。 对修身的最初步理解 ， 是对自己有要求 ， 注意校正自己的身心行为 。 《大学》又说：“自天子以至于庶人 ， 一是皆以修身为本 。 ”社会上不同阶层、不同岗位的人 ， 都要对自己有要求 ， 注意校正自己的身心行为 。 通过内（明明德）外（亲民或新民）两方面 ， 追求止于至善的文明理想 。 梁启超一生为学 ， 经历数次大变 ， 甚至“不惜以今日之我否定昨日之我” ， 以修身为核心却始终没有变 。 修身是他取得多方面成就的根本 ， 也是理解中国学问的入口 。

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《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》 ， 梁启超著 ， 彭树欣选评 ， 上海古籍出版社2020年6月 。
《我们今天怎样做父亲》这个副标题脱胎于鲁迅名文《我们怎样做父亲》 ，先谈几层对比 ， 协助此书的定位：1.梁启超的书信写于1912—1927 ， 鲁迅的文章写于1919年 ， 写作上大体是同时代 ， 但发展的方向不同 ， 反映了时代大变局中知识人的不同认知 。 2.康有为、梁启超都是戊戌变法运动领袖 ， 有着师生的关系 。 对比二人的家教之道 ， 康有为不怎么成功 ， 而梁启超大体美满 。 3.大约40年前 ， 我当学生的时候 ， 社会上风行《傅雷家书》 ， 一时洛阳纸贵 。 二人都以古今中西教育下一代 ， 梁以中式教育为主 ， 傅以西式教育为主 。
邓秉元：其实我很怕一些人看了梁启超的家书 ， 只是奔着他子女的那些所谓院士头衔去了 。 我们有些人想学习虎爸虎妈 ， 好像孩子考上好大学就成了人才 ， 其实离真正的人才还很遥远 。 有的人在社会中的地位很高 ， 但未必是人才 ， 有时反而可能是祸害 。 梁启超的这些子女总的来说 ， 除了大多学有所长之外 ， 我更看重的反而是他们人格上的成长 。 譬如梁思成便不仅是一位建筑专家 ， 也是一位有良知、有勇气的知识人 ， 身上还有传统的士大夫精神 。 为了保护北京城 ， 梁思成做了他能够做的事情 。
张文江：家庭教育是学校教育不可缺少的补充 ， 当然反过来说也行 ， 其成败关乎家庭的未来 ， 合起来关乎国家的未来 。 教育孩子是最难的事 ， 也是最值得的事 ， 同时也是最美好的事 ， 天伦之乐就在其中 。 亚洲人 ， 尤其中国人 ， 普遍重视教育 。 从多少家庭为高考而不惜投入 ， 可以感知一二 。
按照我的理解 ， 教育孩子可以分上中下三策 ， 或者说有三种不同的进入角度 ， 各有其长：下策是引导孩子学习知识和技能 。 值得强调的是 ， 现代社会中 ， 技能的重要并不亚于知识 。 中策是家长以身作则 ， 言传身教 。 更好的是教学相长 ， 通过教育孩子进一步完善自己 ， 促进两代人共同进步 。 上策是提高原生家庭的天花板 ， 既在经济上 ， 又在思想上 ， 通常的途径是读好书 ， 尤其是适当的经典教育 ， 理解传统 ， 理解时代 。 而更好的是打开天窗 ， 深入理解人类的文明 ， 走向精神上的超越之路 。 家庭和个人 ， 都不可能完全避免逆境和挫折 ， 必须在难解的矛盾中坚持前行 ， 获得向上的动力 。
我理解中国学问的核心是做人、做事情 ， 而经典系统可以作为进阶或辅导手册 。 刚才引用《大学》和《中庸》是四书 ， 进一步上推是五经 ， 更完整的表达是六经或六艺 。 这是儒家学说的主要脉络 ， 而梁启超之学 ， 也斟酌采用佛家和道家学说 。
做人方面 ， 参考佛教的因果业报论 。 本书引梁思成写给姐姐梁思顺的信说：“感觉做错了多少事 ， 便受多少惩罚 ， 非受完了不会回转来 。 ”即使对佛学不作深究 ， 梁启超所说的 ， 为善心上平安清凉 ， 为恶感应烦恼痛苦 ， 我们普通人也能体会到 。
做事情方面 ， 他抱持完全积极的人生观 ， “有一天做一天” ， 不是“得过且过”而是“得做且做” 。 “天下事无所谓大小 ， 只要在自己责任内 ， 尽自己力量做去 ， 便是第一等人物 。 ”“我是挨得苦之人……老守着我的‘得做且做’主义 。 ”梁启超的这些想法 ， 来自《周易》的“天行健 ， 君子以自强不息” ， 以及《尚书》的“无逸” 。 而自称“挨得苦” ， 又对应《周易》的“吉凶与民同患” 。 梁启超的这些观念 ， 和鲁迅临终前写下的“要赶快做”（《死》）的思想 ， 完全一致 。分页标题#e#
有了这两条 ， 人生是不是就一帆风顺呢？依然未必 。 在道家方面 ， 书中177页称：“人之生也 ， 与忧患俱来 ， 知其不可奈何而安之若命 。 ”引用的话来自《庄子》的《人间世》 ， 可以看成《周易》“乐天知命故不忧”另外的表达 ， 表面上消极 ， 实际上积极 。 梁启超这样的人生态度 ， 感染并激励他的孩子 ， 使他们在各自的环境中都能成长 。
刘海滨：刚才说的“有一天做一天”这样的“得做且做主义” ， 一方面这种自强不息的精神来自传统 ， 跟儒释道都有关系 ， 他自己就是这样做的 ， 而且他也非常希望能将这种精神传递给自己的儿女 ， 而这种传递和影响就是家庭教育了 。
因为看到“一门三院士”等等 ， 如果希望在梁启超这里学到很多教育方法、秘诀 ， 恐怕会失望的 。 打开这本书你会发现 ， 很难总结出可称为“梁式家教法”的一套方法 。 实际上他就是把最近我碰到什么人碰到什么事 ， 我怎么做的 ， 怎么想的 ， 这样像拉家常一样写进信里 ， 子女也很乐意听也很乐意向他倾吐 。 他以非常平等的方式跟儿女们谈话 。 这也是邓老师说的 ， 在家门里面是“恩掩义” ， 更重要的不是讲道理 ， 而是情感的交流 ， 平等的交流 ， 在梁启超这里是个很自觉的行为 。 这样一个氛围之下 ， 彼此关系很亲近 ， 交流很顺畅 ， 那么梁启超在通过他自己的经历 ， 将他的所思所感像朋友之间谈心一样讲出来之后 ， 在关键的地方点一下 ， 提炼一下 ， 说我就是这样做的 ， 也希望你们能这样做 ， 这样效果就非常好 。 书中的很多金句不是脱离事实的说教 ， 而是散落在拉家常讲故事之中的 ， 并且来自他自己的真切体验 ， 所以读来才非常亲切 ， 又有震撼人心的力量 。 这种看似无形、像春风化雨一般的方式 ， 非常值得我们学习 ， 但是也很不容易学 ， 因为它是以自我的修身为本 ， 做好一个父亲的前提是先做好自己这个人 ， 做一个人格独立并且有强大精神力的人 ， 做一个对社会有责任 ， 就自己的环境和条件尽量去做事这样一个人 ， 这也是很不容易的 ， 但是这却是唯一的做人和为父之道 。 如果说梁启超有家教秘诀的话 ， 这就是他的秘诀 。

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邓秉元：前面说家庭伦理属于天伦 ， 是血缘关系 ， 这种关系被抽象为仁 。 而人伦的关系是义合 ， 也就是通过某种原则联系在一起 。 既然要维护这种天伦 ， 所以父子之间不可责善 ， 也就是相互不用善或很高的标准要求对方 。 孟子给出的理由是 ， 假如父亲以善要求儿子 ， 儿子便会反问 ， 为什么您自己没有做到呢？这会让父子关系变坏 ， 并最终破坏家庭 。 现代家庭许多问题的症结出在这里 ， 许多应该由学校承担的责任 ， 被转嫁给了家庭 ， 从儒学角度来看 ， 其实是无解的 。 所以古人强调易子而教 ， 由师友负责责善 ， 因为这是师友之义 ， 师友也是义合 。
父子之间这种关系 ， 发展出亲亲相隐的观念 。 这个观念最近几年讨论很多了 。 许多人误解亲亲相隐的观念 ， 以为是在包庇对方犯罪 ， 其实是不对的 。 亲亲相隐只是意味着不去质证 。 由此我们可以看到古人对孝道的理解 ， 与二十世纪所批评的那种愚忠愚孝 ， 不仅不同 ， 甚至可以说截然相反 。
总之 ， 早期儒家所理解的父子关系 ， 是一种以亲情相连接 ， 但又有所节制的关系 。 这种关系不是建立在子对父的身份依附基础上 ， 而是首先保有独立的人格 。 儒学是讲求生命的学问 ， 生命的真谛在于自由 ， 而自由的真正基础 ， 就是这种独立精神 。 没有人格的独立 ， 谈论生命、自由 ， 乃至人类一切美好的词汇都没有意义 。 这是我们今天重温古典的家庭伦理所首先应该注意的 。 这一点在梁启超身上 ， 圆满地体现出来 。 在我看来 ， 这也是梁启超家书最有价值的地方 。分页标题#e#
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来源：(澎湃新闻)

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