作者：张松法中华传统文化之理论阐释（一）——从《道德经》看老子的智慧中华传统文化源远流长、博大精深 。根据《尚书》、《周易》、《老子》、《大学》等传统经典 ， 可以发现这是一整套条理清晰、逻辑严密、内容连贯的完整理论体系 ， 而这个体系的核心就是中华传统文化中一个非常重要的概念——道！从根本上说 ， 离开了道这个概念 ， 就谈不上中华传统文化 ， 要讲中华传统文化就必然要讲到道 。 在当今的主流媒体上 ， 也肯定了道法自然、天人合一的思想 ， 是中华传统文化的核心思想理念 。综观传世的经典 ， 无疑是《老子》对道的阐释最为完整 ， 综合《老子》及其他经典 ， 大致可以对道总结出以下脉络：1 ， 道是不是真的存在？2 ， 怎么才能认识到道？3 ， 道是什么样子的？4 ， 人和道是什么样的关系？5 ， 人的特性是什么？6 ， 人为什么要依道而行？7 ， 怎么样才是依道而行？8 ， 依道而行会有什么结果？一个理论 ， 无论多么高深莫测 ， 最终总要为人们所用 ， 才有意义 。 那么 ， 中华传统文化理论 ， 又有什么目的和作用呢？根据帛书《老子》：“古之所以贵此者 ， 何也？不谓求以得 ， 有罪以免與？”、“不以其无私與？故能成其私”、“是以圣人之能成大也 ， 以其不为大也 ， 故能成大 。 ”《阴符经》：“见之者昌”、“宇宙在乎手 ， 万化生乎身”、“富国安民、强兵战胜” ， 乃至《大学》的修齐治平 ， 《周易》的开物成务等等 。很显然 ， 中华传统文化的作用 ， 绝不是心灵鸡汤式的自我慰籍或者故作洒脱 ， 而是很现实的以达到“求以得”、“成大”、“见之者昌”为目的 ， 就是要让我们在现实生活中 ， 得到实实在在的利益 。 从最根本上说 ， 中华传统文化的目的 ， 跟每一个人的理想是一致的 ， 也跟我们中国梦的理想是完全一致的 ， 这一点是毋庸置疑的 。利益的获得 ， 当然要靠勤劳苦干才能得来 ， 但勤劳苦干并不等于瞎拼蛮干 ， 而是要通过《阴符经》所概括的“观天之道 ， 执天之行” ， 通过科学的把每一样事情都做对 ， 把每一样事情都恰当适宜的做在点子上 ， 才能够达到目的 ， 才能够获得利益 。中华传统文化认为 ， 要想保证自己的行为都能够做对 ， 就必须要有恰当适宜的对策方法 ， 要想有恰当适宜的好对策好方法 ， 就必须要看清客观事情的真相 ， 要想能够看清客观事情的真相 ， 就必须要抛开自我 ， 只有在无我的状态下 ， 才能产生相应的智慧来看清事情的真相 。所以 ， 中华传统文化认为 ， 只有无我才能看清 ， 只有看清才能做对 ， 只有做对才能达到目的 。经典中所说的“执天之行”、“依道而行” ， 就是抛开自我、看清真相、用恰当适宜的方法把事情做对 ， 最终达到互惠共赢的目的 。 简单来说 ， 就是无我看清做对双赢！中华传统文化的道 ， 并不是指自然规律、科学定律 。 乃是古代的先贤们 ， 通过观察天地日月的运行法则 ， 观看万事万物的变化发展 ， 从而领悟到在天地万物运行变化的背后 ， 在日夜、寒暑、阴阳循环往复等一切自然规律的背后 ， 包括现代的万有引力、相对论、量子力学的背后 ， 还有一个形而上的道的存在 。这种以结果反推原因的方法 ， 是哲学和科学所常用的方法 。 因为任何结果的产生 ， 都不是无缘无故的 ， 都是有原因的 。中国古代的先贤们 ， 看到了一棵树只要有合适的阳光水分养料 ， 既不用人把树拉长 ， 也不用人把树吹大 ， 树自己就会长大 。 看到了动植物经过一年年春夏秋冬的四季循环之后 ， 都会繁衍生长 。 从而领悟到在这一切现象规律的背后 ， 原来还有一股生生不息的无形生力在作用着天地万物 。也许有人会说 ， 这并不是什么无形的生力 ， 这是树自己在生长 ， 是自然现象 。 那么问题又来了 ， 树的自己生长 ， 又是什么原因造成的呢？又是什么原因造成了树的这种自然现象呢？从《老子》对道的描述中我们得知 ， 中国古代的先贤们相信 ， 在这一切现象规律的背后 ， 就有一股无形的生力作用着天地万物 ， 尽管不知道这股无形的生力叫什么名字 ， 就勉强把这股生力称之为道 。 这就是《老子》：“吾不知其名 ， 字之曰道 。 ”虽然这个道恍恍惚惚、寂廖窈冥、虚无飘渺 ， 看不见、摸不着、听不到 ， 但却能从天地万物的变化发展中 ， 通过逆向思考推理出道的存在 。先贤们更领悟到 ， 既然天地万物的运行变化都是道的作用的结果 ， 那么这个道就一定是先于天地而生的 ， 天地万物都是道的产物 。 所以《老子》：“有物混成 ， 先天地生 ， 寂兮廖兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天下母” 。《老子》对道的形体的描述有很多 ， 如“寂兮廖兮“、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”、“无状之状 ， 无物之象”等等 。《老子》对道的作用的描述也很多 ， 如“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物”、“天下万物生于有 ， 有生于无”、“道生之畜之 ， 长之遂之（帛书甲）”、“以其生生”、“其用不穷”、“动而愈出”等等 。南梁傅翕有一首诗：“有物先天地 ， 无形本寂廖 ， 能为万象主 ， 不逐四时凋” ， 就是对道的最好的归纳和总结 。根据《老子》及傅翕的这首诗 ， 我们可以对道有一个更明确的理解 ， 道本身的形态是虚无飘渺的 ， 道对天地万物的作用是生生不息的 ， 用中华传统文化的术语来说：“道的体为虚无飘渺 ， 道的用为生生不息” 。体用这一对术语 ， 是中华传统文化中非常重要的概念 ， 我们在理解上 ， 不能把体用跟阴阳长短这些概念混同起来 ， 阴阳长短是指两个形态相同却性质相反的一对事物 ， 比如男女昼夜冷热等等 ， 表示的是两样事物 。 体用则是指同一个事物的两种表现方式 ， 体表示其本身的存在形态 ， 用表示能给其他事物产生的作用 。任何东西都是有体有用的 ， 一部手机的体就是手机本身这个物体 ， 手机的用就是能够打电话看视频等等 ， 一粒灰尘的体就是灰尘本身 ， 它的用就是能够传播病菌或者成为泥土等等 ， 包括电子夸克及各种力场 ， 都是有体有用的 。在天地宇宙万事万物中 ， 不存在只有体却没有用的东西 ， 也不存在只有用却没有体的东西 ， 所以我们对道的理解 ， 必须要同时包括道的体和用 。未完待续

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标题：中华传统文化之理论阐释