宇文泰|依违于胡汉之间的宇文泰，没有受过汉化教育，却最终完成北朝汉化
胡族汉化、民族融合是永嘉之乱至隋统一南北二百余年间的时代主题 。然而孝文过激的汉化进程 ， 一度造成鲜卑人的族群撕裂 ， 间接引发了毁灭北魏帝国的六镇之乱 。这场带有民族矛盾与政治分裂双重性质的大乱 ， 孕育了北朝后期分峙东西的两大政治集团 ， 他们对于汉化态度 ， 难免受到北魏后期汉化与胡化矛盾的影响 。其中尤为值得关注的 ， 便是最终完成北朝汉化任务的西魏宇文泰集团 。
一、宇文泰的胡风与汉风
宇文泰家族是胡风浓重的鲜卑武人 ， 同时也是孝文汉化的受害者 。宇文泰之父宇文肱是武川镇的低级武官 ， 在北魏末年清浊分途的潮流下 ， 宇文氏家族与独孤氏、贺拔氏等都长久地被抑压于没有出路的军镇 。所以当六镇起义爆发后 ， 宇文氏家族的表现耐人寻味 ， 时而与起义军作战 ， 时而又卷入义军的队伍中与北魏官军作战 。宇文泰父子兄弟五人 ， 四人都死于这场浩劫 。可以说 ， 宇文泰没有任何倾向汉化的感情理由 。
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图注：六镇起义要图
宇文泰倚之以成大业的军事政治集团 ， 也多为六镇武人 。以后世称道的八柱国十二大将军而论 ， 八位柱国中宇文泰、元欣、独孤信、侯莫陈崇、于谨五位均为鲜卑人 ， 赵贵、李虎则是鲜卑化的汉人 ， 只有李弼一位是汉人 。十二大将军中 ， 元赞、元育、元廓、侯莫陈顺、宇文导、达奚武、王雄、李远、豆卢宁、宇文贵、贺兰祥、杨忠 ， 除李远、杨忠外 ， 其余全是鲜卑或鲜卑化的汉人 。
这样一个军政集团 ， 天然带着浓郁的胡风 ， 似乎已经决定了宇文泰集团是一个野蛮的鲜卑族集团 。然而对比魏末诸帅 ， 宇文泰的作为 ， 却迥异于尔朱荣、尔朱兆、高欢、贺拔岳等人 ， 鲜少见到其狠毒残暴酷烈的性格特征和行为作风 ， 而更像一位传统的汉人统帅 。
《周书·文帝纪下》在传论中颂扬宇文泰“崇尚儒术 ， 明达政事” ， 此言固是后见之明 ， 宇文泰出身低微的鲜卑武人家庭 ， 天生亲近儒术自然不可能 ， 所谓的崇尚之言 ， 当是指平定关陇后 ， 信用苏绰、卢辩、卢诞等汉人名士而言 。但以一位鲜卑豪帅、伧荒武人 ， 而能不排斥汉人经学 ， 亦反映出他性格中沉稳、中允及开明的优点 。
宇文泰虽然终生不改鲜卑语 ， 他的几个儿子直到北周末年还能使用鲜卑语 ， 例如周武帝接对群臣还经常说鲜卑语 ， 据《续高僧传》载 ， 天和四年（569年）周武帝与众僧人对话说的鲜卑话 ， 众僧无人能懂 ， 后来还得靠一位懂鲜卑语的僧人法藏从中通译 ， 才能继续问答下去 。但宇文泰却不固执地坚持沿用鲜卑胡风 ， 从其诸子孙的命名变化中可看出端倪 。
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图注：辫发、窄袖的鲜卑服饰风格
宇文泰本无汉名 ， 鲜卑名叫黑獭 ， 后来功成名就 ， 取汉名为泰 ， 黑獭变为字 。其三位兄长都只有名而无字 ， 子侄辈如什肥、菩提、菩萨、元宝、萨保等名 ， 皆是鲜卑的汉译音或是宗教名 ， 这都是鲜卑风俗 。宇文泰诸子 ， 皆以传统的汉字名之 ， 如毓、震、觉、邕、宪、直、招、达、盛等 ， 都与汉人无异 ， 区别只在于 ， 宇文泰的儿子们仍有一个鲜卑语的字 ， 如长子宇文毓字统万突 ， 三子宇文觉字陀罗尼 ， 四子宇文邕字祢罗突 ， 五子宇文宪字毗贺突 ， 其余诸子均是以突结尾 ， 周一良先生曾有专论考证 ， 说这是鲜卑人取名的习惯 。到了宇文泰的孙辈 ， 则是名、字皆取以汉字 。如宇文泰之孙、北周宣帝宇文赟 ， 字乾伯 ， 其兄弟辈名、字也全是汉字 ， 已是浓浓的汉风了 。
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【宇文泰|依违于胡汉之间的宇文泰，没有受过汉化教育，却最终完成北朝汉化】图注：唐·阎立本《历代帝王图》之周武帝
当然 ， 只从风俗上看 ， 并不能说宇文泰就是完全回归鲜卑或是倾向汉化 ， 判断一个军事政治集团的倾向 ， 自然要以政治作为为依据 。
二、复鲜卑姓与赐胡姓的争论
宇文泰的诸项政治措施中 ， 也有被目之为鲜卑化逆流的 。比如复鲜卑姓与赐胡姓 。
西魏大统十五年（549年） ， 魏帝下诏“诏诸代人太和中改姓者 ， 并令复旧 。”（《魏书·魏本纪第五》）这一政策 ， 专门针对的是北魏孝文帝太和年间鲜卑人改汉姓 。北魏帝室的姓氏由元氏改回拓跋氏 ， 其余诸改姓者都恢复了太和汉化前的原貌 。
魏恭帝元年（554年） ， 宇文泰又以强力手段推行了赐胡姓 。据《周书·文帝纪下》载：“魏氏之初 ， 统国三十六 ， 大姓九十九 ， 后多绝灭 。至是 ， 以诸将功高者为三十六国后 ， 次功者为九十九姓后 ， 所统军人 ， 亦改从其姓 。”
如果说第一波复鲜卑旧姓 ， 还只是特定人群的改革 ， 那么第二波次的全面赐胡姓 ， 并且是赐了一些极不常见、已经无人使用的胡人老姓 ， 这一行为的涉及面、影响力 ， 就足以令论者坐不安席了 。这难道不是对北朝民族汉化潮流的疯狂反扑吗？非也 。
复鲜卑旧姓与赐胡姓 ， 从时间点上看 ， 都比较敏感 。结合当时的历史背景便可发现一些端倪 。大统十五年是西魏府兵建制比较关键的一年 ， 在这一年中 ， “八柱国”中的六位 ， 都先后晋升为柱国大将军 ， 这标志着柱国、大将军体系的完善 。府兵系统是西魏赖以生存的军事根基 ， 宇文泰一直对维系军人凝聚力比较关注 ， 甚至不惜采取重赋敛的方式维持府兵的供给 。在如此重要敏感的关头 ， 宇文泰做出一些超乎常理的行动是在情理之中的 。而复鲜卑旧姓便是这些超常行动中的一环 。
如上文所述 ， 柱国、大将军中多数为鲜卑人或鲜卑化汉人 ， 恢复旧姓相当于强化鲜卑民族认同 ， 拉近宇文泰与诸大将的感情距离 。这与宇文泰与柱国、大将军广泛通婚 ， 从其意图上看是别无二致的 。
恭帝元年赐胡姓 ， 历史节点也值得琢磨 。赐胡姓的内容其实有二 ， 一者 ， 对大量功勋卓著的战将赐予鲜卑姓 ， 《周书》中记载了多达30位的胡汉将领被赐姓为新的鲜卑姓；二者 ， 府兵系统中按照部兵与主将同姓的原则赐胡姓 ， 比如隋朝名臣高颎的父亲高宾 ， 因其隶于独孤信的帐下 ， 便被赐姓为独孤 ， 高颎直到隋朝建国后 ， 还被文帝独孤后称之为“独孤” 。
若说以改易姓氏笼络军心 ， 大统十五年的复旧姓已可笼络大部分高级将领 ， 为何恭帝元年又有如此大范围地赐姓？其动力来自于宇文泰的政治意图 。
宇文泰扶立元氏建立西魏 ， 前后经历了四位元魏皇帝 ， 分别是孝武帝、文帝、废帝、恭帝 。文帝在位十七年甘心当傀儡 ， 与宇文泰相安无事 ， 但元氏皇族并不甘于任宇文氏摆布 。废帝上台后 ， 随即爆发了宗室元烈谋变之事 ， 史书对之语焉不详 ， 宇文泰以雷霆手段处死元烈 。废帝对此颇有怨言 ， 宇文泰随即于553年逼其退位并毒杀之 。
恭帝元年 ， 西魏相继吞并了汉中、蜀中和荆州 ， 疆域大幅增加 ， 国力不断增长 ， 宇文泰的政治威望也随之不断上升 。之前宇文泰之所以没有取魏而代之 ， 就在于国内人心不附 ， 还须借元氏的招牌笼络人心 。此时距西魏开国已过去了20年 ， 若是再长久拖下去 ， 难保不会夜长梦多 ， 再出现元烈事件 ， 那就是弄巧成拙了 。
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图注：周齐陈对峙全图
对比东邻 ， 高氏已在550年篡魏建齐 ， 宇文泰大概觉得时机条件已然成熟 ， 或许已在逐步展开禅代之事 。而大范围赐军人以胡姓 ， 加强对军队的控制 ， 似是诸多准备工作中的重要一项 。
然而无论本心如何 ， 宇文泰复旧姓、赐胡姓 ， 毕竟在形式上造
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成了一定胡化影响 ， 对孝文帝以来已趋主流的汉化风潮是一大倒退 。毕竟政治家也是人 ， 人的所作所为不可能全都有客观理由 。作为鲜卑族的首领 ， 又亲身经历了魏末汉化造成的灾难式影响 ， 宇文泰不可能不对本族文化有所认同 ， 一些政策偶有回流 ， 想来也是可以理解的 。从大局看 ， 这一形式固然造成不好的影响 ， 但终究影响不了宇文泰主张汉化的主流意图 。
三、远法周礼的汉化精神
汉化落实在政治层面 ， 最核心的是制度的创革 。在这一方面 ， 宇文泰无疑引领了北朝的潮流 。
宇文泰统一关陇后 ， 对儒术表现出了异乎寻常的热情 。《周书·儒林传》载 ， “及太祖受命 ， 雅好经术 。求阙文于三古 ， 得至理于千载 ， 黜魏、晋之制度 ， 复姬旦之茂典 。”
这段话的重点在结尾：复姬旦之茂典 。
宇文泰并没有受过什么良好的儒家传统教育 ， 不可能自然而然地对儒术产生什么兴趣 ， 古奥艰深的儒家坟典并不是他一个代北武人所能理解的 。支撑他崇尚儒术的动力有二 ， 其一是寻找治国的理论武器 ， 其二是占领政治法统的高地 。
第一条好理解 ， 毕竟十六国以来诸胡受汉化潮流影响已深 ， 诸国基本上一建国就要全盘沿用魏晋旧制 ， 石勒、苻坚开太学、重用儒生的行为 ， 给后世留下了很深刻的印象 。真正能体现出过人之处的是第二条 。
宇文泰拥立北魏孝武帝入关 ， 从法统意上说 ， 本来要比高欢拥立的清河王之子元善见更为正统 。但孝武帝入关不久便与宇文泰发生龃龉 ， 被后者毒杀 。高欢抓住这一把柄 ， 反复实施军事、政治之挞伐 ， 加之东魏拥有的国力优势 ， 西魏的法统基础其实很薄弱 。
相比一直自谓为正朔的南朝 ， 西魏更无法与之相提并论 。即如高欢 ， 也自承不及梁朝法统 ， 《北齐书·杜弼传》载高欢之评论云：“江东复有一吴儿老翁萧衍者 ， 专事衣冠礼乐 ， 中原士大夫望之以为正朔所在 。”
面对东方和南方两大强国 ， 怎么办？宇文泰石破天惊地创造出复周礼、设六官的手段 。
从时间上看 ， 宇文泰于西魏恭帝三年（556年）方始下令依《周礼》设六官 ， 但这一过程却不自当年始 ， 而是经过十几年的酝酿 ， 政治和学术准备都达到了一定程度 ， 才全面铺开的 。
西魏大统年间（535-551年） ， 苏绰就先后帮助宇文泰制定了二十四条新制、十二条新制 ， 下发了复周礼的指导性文件《六条诏书》 ， 其阐述的先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役等内容 ， 都是儒家思想的核心内容 。苏绰还以革易魏晋以来浮华的文风为切入点 ， 将官方文书格式改为西周的大诰 ， 从各方面营造复周礼的氛围 。
复周礼的着眼点在于哪里呢？最重要的价值在于 ， 宇文泰将西魏法统内涵直接上承西周 ， 以复古改制的方式 ， 对抗南朝传承的中原正朔和东魏北齐的汉魏旧制 。毫无疑问 ， 在当时的状态下 ， 这是宇文泰解决法统危机唯一可走的路 。关陇地区残破的文化环境 ， 迅速被宇文泰集团以周礼为旗帜统领起来 。如《周书·儒林传》所描述的：“卢景宣学通群艺 ， 修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻 ， 正六乐之坏 。由是朝章渐备 ， 学者向风 。” 同传中肯地评价西魏北周的文化风气 ， “虽遗风盛业 ， 不逮魏、晋之辰 ， 而风移俗变 ， 抑亦近代之美也 。”
宇文泰复古改制没有走当年新莽复周礼的老路 。周制六官的创设中 ， 虽然恢复了西周公、卿、大夫、士 ， 撰次周礼朝仪 ， 车服器用全依古礼 ， 但其实际行政制度 ， 却并没有食古不化 。分页标题
六官是指中央的六个行政部门 ， 分别是天官府、地官府、春官府、夏官府、秋官府、冬官府 。以其具体职能而论 ， 大致能和后世的吏、户、礼、兵、刑、工相对应 。实际施行过程中 ， 周礼官制其实仅在中央及少数州郡推开 ， 绝大部分地方行政系统仍然是汉魏旧制 ， 毕竟在实际运用中 ， 汉魏制度比遥远呆板的西周制度更为实用 。六官制一度造成北周制度杂芜之局面 ， 但此事应当观其大者 ， 复周礼、设六官起到了绍绪古法稳定人心的作用 ， 至于制度杂芜这些技术层面的弊端 ， 则是可以左右处之的小节 ， 总体上看 ， 宇文泰的复古改制是积极的进步的 。
宇文泰一生对于北朝民族融合无疑是做出了积极贡献的 ， 虽然他依违于胡汉之间 ， 对本族的风俗文化不能做到决然的断舍离——这固然也是不符合人的基本情感认知规律的 ， 但他终于能以灵活务实且大度的政治策略 ， 在数百年汉化大潮中完成看似水到渠成却也难能可贵的临门一脚 ， 这位杰出的鲜卑政治家 ， 是值得高度肯定的 。