坤鹏论|坤鹏论：什么是荒谬？

_本文原题：坤鹏论：什么是荒谬？
当我们用自欺为尺去测量事与人时，便会如现象学所揭示的，朝向了事物本身，从中看到了真正的本质。——坤鹏论

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昨天，坤鹏论在《反有神论者加缪的人间信仰》讲到了帕斯卡，在今天文章的开始，特别再推荐一下他的《思想录》一书。
有人说， “如果整个法国文学只能选择一部书留下，法国人会毫不犹豫地留下《思想录》，它是崇高的纯粹法国天才的标本。 ”
随着人类科技的不断发展， “人类的理性也许是万能的”这一思想渐成主流，而帕斯卡则用“人类是一根能思想的芦苇”告诫人们，茫茫宇宙中，人类不过是渺小的芦苇。
万万不可有这样的夜郎自大——人类虽然是一根渺小的芦苇，但因为能够思想，所以人类的存在能够战胜一切。
而这种夜郎自大往往源于对帕斯卡的误读，比如：仅从一段文字便去推测人家的整体观点。
其实，在《思想录》中，帕斯卡不断传递的是：
人类对于“一切事物都处于一种可怕的愚昧无知之中”；
人类“看见的只是各个方面的无穷”；
世界一直处于不确定性之中，人唯一能够确定的只有自己的死亡；
人类“全部的尊严就在于思想”；
……
坤鹏论讲这些，其实已经算是提前剧透了加缪的荒谬之说的主要源泉。
下面，让我们共同品读帕斯卡那段流芳百世的名言：
人只不过是自然界里最为脆弱的一根芦苇，但他是一根能思想的芦苇。
宇宙不需要调动全部的武器来消灭他，一口气、一滴水就足以致人于死命。
然而，就算是宇宙毁灭了他，人却依然要令他死亡的东西更为高贵；
因为，他知道自己是要死亡的，还有就是宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。
正是由于它，而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们必须要提高自己。
因此，我们要努力好好地思想，这就是道德的原则。
【坤鹏论|坤鹏论：什么是荒谬？】我们应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。
我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，我犹如一个质点。
可是，由于思想，我却囊括了宇宙。

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一、荒谬是方法，而不是目的
正如坤鹏论在《反有神论者加缪的人间信仰》中所讲到的，加缪深受帕斯卡思想的影响，并由后者的消遣理论、世界的无穷与人类的无知鲜明对立，延伸出了荒谬之说。
不过，坤鹏论提醒大家注意的是，加缪真正重要的思想，并不是荒诞哲学，而是在认识到荒诞后，人该怎么办！
包括：既拒绝上帝信仰又拒绝价值虚无主义的“人间信仰”；人道主义思想；“反抗”以及“地中海思想” 。
很多人认为，加缪是荒谬主义者。
其实不然。
首先，加缪的荒谬是一种感受，就像萨特所说的“恶心” 。
它们都是一种人的主观意识对于外部世界的非正题的领悟。
加缪在《西西弗的神话》中明确表示：“我是在寻求一种方法而非一种学说，我是在从事方法的怀疑，试图造成‘白板’的心态，作为建构某物之基础。 ”
这句话的两个关键词分别是：方法的怀疑和白板。
坤鹏论先来讲讲方法的怀疑。
还记得笛卡尔的我思故我在的思想实验吧？
它被称为方法的怀疑，这是一个著名的哲学专用名词。分页标题
也就是以怀疑为方法，而非以怀疑为目的。
因此，加缪不认为自己的哲学是所谓的荒谬哲学，也不是荒谬主义。
因为如果荒谬是思考的结果，等于以荒谬作为目的，那才是荒谬主义。
他是想借通过理解荒谬，来建立新的人生观。
白板则是借用了英国哲学家约翰·洛克的术语，也指人的心灵原来是空无一物的，经由印象才获得观念。
总结来说，加缪想以荒谬为方法，扫除心灵既有的成见与主观的愿望，使心灵成为白板，然后重新思考人的存在问题。
什么叫以荒谬为方法呢？
就是即使知道真实的情况是荒谬的，但还是接受这种情况，并以此为出发点，全部打破我们原本建立在荒谬之上的一切虚幻知识与价值观，再重新开始建立新的价值观。

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二、什么是荒谬？
想要理解加缪的思想，首先就得用定义法，把什么是荒谬搞清楚。
荒谬＝不合理。
合理＝理，理性也，合理就是，符合理性。
所以，荒谬，就是，不能用理性去解说的事件。
加缪指出，人生，很多事情都是不合理的，所以人生在世，荒谬常伴。
那么，荒谬是如何产生的呢？
1.人与世界相会，诞生荒谬
讲到这里，坤鹏论先和大家一起复习一下庄子的齐物思想。
庄子认为，善恶、美丑、优劣、真伪等区别是人类特有的感觉和思考的产物。
而且，除了这些道德价值上的差异，人类特有的思考，还带来了大小、美丑、强弱等物理上的差异。
如果人类不存在，所有这些人为的差异、价值的优劣就会消失。
那么，宇宙中也就没有人类的感觉和思考带来的区别。
一旦去除掉所有区别，万物就会合为一体，万物为一，我”和“一切非我之物”皆同，这就是齐物。
世界上所有差异都只源于人为划分方法的不同，而人类大部分烦恼、痛苦、纷争其实都源于此。
所以，庄子认为，世界被人为造成的区别波浪搞得混乱不堪，只有通过忘掉所有区别，才能与道融为一体，从而看到世界原本自然的状态。
好了，我们再来看加缪的思想。
他认为，这个世界很多事情，并不能用理性去解释。
比如：我们认为大自然很美，事实上大自然是非人性的，也无所谓美丑。
这个世界被人蒙上了一层如人一般的面纱，其实我们看到的只是面纱而已，这都是我们的一厢情愿，大自然非人，它按照自己的规律运行。
加缪在《西西弗的神话》中重点探讨了，人的理性“要求理解世界” ，而世界或大自然却“无法回应”这个要求。
“所谓‘荒诞’是存在于这种非理性与对清晰的狂热的渴望之间的冲突，而后者始终回荡在人类灵魂深处。 ”
人就是人，大自然就是大自然。
但是，人总是希望并认为世界是完全可以理解的，就像宗教和哲学中所描述的那样。
并且，这种人类要求的可理解性还必须是全面的，不能只是其中一部分， “我要求一切都解释清楚，要不就什么也不解释。 ”
同时，这种可理解性还包括想知道这样的世界有什么意义，也就是， “对人一个人来说，寻求对世界的理解就是把世界归结于人类，给它打上人类的烙印。 ”
加缪认为，荒谬就是一种遭遇，是人的理性与世界的遭遇，但这种遭遇，既相连又相异。
首先，人是生物，依靠世界而生存，无法离之独活，这是相连。
其次，人处于世界之中，又自觉是个陌生者，这是相异。
接着，加缪又指出， “世界不荒谬，人生也不荒谬，人活在世界上才荒谬。 ” 分页标题
这与庄子的思想如出一辙。
人和世界分开看，都不荒谬。
但是人的理性与世界相会，人的理性加诸在世界之上后，立即就会诞生荒谬。
正如帕斯卡所说：“我们希望得到真理，可是在自己身上，找到的却只是不确定。 ”
到这里，我们再品庄子的——“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。 ”
是不是有了不一样的感受？！
因为人离不开世界，所以人生的荒谬不可避免。
不过，要注意的是，加缪虽然说人生荒谬，很多事情无法从理性考虑。
但是，他并非反对理性，他反对的只是那种认为理性能够解释和解决一切问题的观念，而不是完全否定理性本身。

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2.人与人相会，诞生荒谬
我们总以为别人应该了解我。
但是，事实是，别人所了解的只是他所了解的我，而不是真正的我。
人是社会性生物，群居，但是，人又各为主体，各有主观性，子非鱼，焉知鱼之乐。
所以，人与人之间根本无法完全了解，我们了解的都只是被我们了解的部分，所以，我们了解的和对象本身一定有落差。
正是这样的落差，造成了人际关系中的各种现象，比如：亲密、仇视、羡慕、嫉妒、误会……
所以，人与人相会，也就诞生了荒谬。
3.我与我自己相会，诞生荒诞
了解自己是这个世界上最困难的事情之一。
所以，希腊德尔斐神庙上才会刻着：“认识你自己” 。
而苏格拉底也正是因为认识到了“认识你自己”的深刻含义，而被称为世上最智慧的人。
因为人变得越来越智慧的标准就是：越来越认识自己。
用咱们的俗话讲，越来越知道自己吃几碗干饭。
就像坤鹏论在分享萨特的自欺时提到的，自欺就是，我欺骗了我自己。
我，指潜意识，我自己，指意识。
我与我自己，诞生了荒谬，自欺就是一种典型的荒谬。
总结来说，就像前面所说，世界的不可理解性，包括：自然的、他人的、自己的，与人类希望世界合乎情理、能够完全被认知和理解，它们之间的冲突就产生了荒诞。
三、为什么我们认识不到荒谬？
随着不断地学习与思考，坤鹏论越来越意识到了自欺的神妙。
当我们用它为尺去测量事与人时，便会如现象学所揭示的，朝向了事物本身，从中看到了真正的本质。
比如：当我们看到古装电视剧中那些个繁文缛节，特别是朝堂之上的各种礼仪，以及下级见到上级、晚辈见到长辈的跪拜大礼等，就该明白，它们绝非看上去那么简单。
那是在不断地机械化重复下的角色定位，让每个人都固化在自己的角色当中，习惯成自然，从演戏到入戏，形成最坚固的自欺。
这种自欺最终形成了极为稳定的封建社会分布，人们安于自己的社会角色。
甚至高级角色因自己犯错而对其下角色造成巨大损失，只要不特别危及到生存，后者往往选择忍气吞声，甚至将其归结于自己的命运，顶多是敢怒不敢言。
当高级角色改正后，其之下的角色居然会感激涕零，称颂之英明，全然忽视了始作俑者就是这些高高在上的人们。
中国封建社会之发达，冠绝世界，儒家思想的贡献当仁不让，就是它为整个社会的自欺提供了最全面、最完善的脚本。
并且它照顾到了人们日常生活的方方面面，甚至连坐立行卧都有所规。
就像绝大部分人认识不到这个世界被概率法则掌握一样，人们擅长并习惯了自欺。
传统宗教、哲学思想等，都是支持自欺的神话而已。
不过，宗教与哲学的神话只是人们自欺的征兆而非使之发生的原因。分页标题
它们作为美丽的幻觉，蒙在荒谬之上，使人们无法看到荒谬的存在。
在日常生活中，人们接受习惯的思想与行为方式，进而远离荒谬。
他们用一系列熟知的、构建的意义把自己包围起来。
同时，他们又培养出一种回避进一步思考的技能，从而使自己远离人类状态的阴暗面。
人们忙于扮演夫妻、父母、朋友、员工等日常角色，深陷自欺，无暇留意荒谬。
所以，绝大多数人从生到死都没有触及世界的不可知性，更谈不上认识到荒谬。
虽然，他们浸于荒谬之中，生于荒谬，活于荒谬，死于荒谬， “荒唐地为着那些所谓赋予他们生活意义的理想或幻想而丢掉了性命。 ”
殊不知，最终自己成了一颗不值一提的荒谬微粒，消散得无影无踪，没有留下任何痕迹。
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