他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信” ， 但却“无为无形 ， 可传而不可授 ， 可得而不可见” ， “道”是宇宙的本体 ， 产生万物的根源 ， 道是超时间、空间的绝对 ， “先天地生而不为久 ， 长于上古而不为老” ， 道的作用特别大 ， 它无所不在 ， 无所不能 ， 可以主宰一切 。
他认为道的本质是物质的 ， 是混浊状态 。

7、的“气” ， 而这“气”没有固定的形态 ， 叫做“无” 。
这种物质性的道 ， 就是世界根源 。
庄周的道 ， 实际上是指主观意识之外的 ， 不受任何力量支配的宇宙精神,庄子还讲到“道”可生万物 ， 对宇宙形成进行了探索 。
在天运篇中举出了天地运行 ， 日月其争 ， 云雨转换等自然现象 ， 提出了大量的物与物的运行问题 ， 但最后解释为物的产生归于道了 。
最终把物说成了一种精神的东西 。
什么是精神 ， 什么是物质 ， 有时可以合而为一 ， 没有什么区别 。
庄周还认为“物”可分化 ， 分化就是生成 ， 生成也就是毁灭 。
“其分也 ， 成也；其成也 ， 毁也 。
凡物无成与毁 ， 复通为一 。
”他把“物有分” ， 和“齐生死”化为一体 ， 说明了他的观点的一致性,此外 ， 在其哲学中 ， 还有一个重要概念就 。

8、是“无为” 。
具体讲就是 ， 君主治理天下 ， 没有比无为而治更好的了 。
君主要顺物而动 ， 随天而行 ， 无为而治 ， 万物才会升腾 。
他举例说 ， 古代君王管理天下 ， 毫无欲望 ， 无所作为 ， 天下财富足 。
君主只有运用无为之道 ， 天下才能大治 。
在天道篇中说：“以此处上 ， 帝王天子之德也；以此处下 ， 玄圣素王(不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质)之道也 。
以此退居而闲游 ， 江海山林之士(隐士)服 ， 以此进为(做官)而抚世(统治人民) ， 则功大名显而天下一也(统一) 。
”这段话说明 ， 不绝对反对功名而把“无为”当作最大的功名,2、庄子书中的辩证法思想极为深刻 ， 这也是其哲学思想的精华之一 首先 ， 认为事物的变化在于自身运动 。
在天道篇中说：“天道运( 。

9、运动)而无所积(停滞) ， 故万物成(生成)；帝道运而无所积 ， 故天下归(归附)；圣道运而无所积 ， 故海内服 。
”指出天道的运动 ， 王道的运动是时刻不停的 。
而运动的动力在自身 。
在秋水篇中说：“物之生也 ， 若骤若驰 ， 无动而不变 ， 无时而不移 。
”庄子中深刻地认识到了天地、王道、人、物无时无刻不在变化中,其次 ， 庄子书中的对立统一观点 ， 认为事物存在着矛盾的对立统一 。
在在宥、秋水、则阳、齐物论中均有揭示这种规律的论述 ， “于是乎喜怒相疑、遇智相欺 ， 善否相非 ， 诞信相讥” 。
因为矛盾双方的斗争 ， 推动了事物的发展 ， 所以“物无非彼 ， 物无非是 。
故日彼出于是 ， 是亦因彼 ， 彼是方生之说也” 。
则阳中又说：“安危相易 ， 祸福相生 ， 缓急相摩 ， 聚散 。

10、以成 。
”认为安与危、是与非、生与死、缓与急等都是对立的 ， 是互相依存 ， 相互制约的关系,二）伦理思想 庄子提出了自己对人性的看法 ， “同乎无知 ， 其德不高；同乎无欲 ， 是为素朴；素朴而民性得矣” 。
庄子所说的“素朴”就是对人性的回答 。
其内容就是无知无欲的自然状态 。
同这种无知无欲的自然状态相对立的便是社会的法度、礼义、规范 ， 这种对立的东西就是自然本性的桎梏 ， 如同羁绊对烈马的束缚一样 。
于是他主张要消除对回归自然本性的干扰 ， 复归到纯真无为的自然性中来 。
既然人性属自然属性 ， 同自然没有差别 ， 那么人就应该回归自然 ， 应该保持内心中的宁宁安泰 ， 就可以得到精神上的逍遥自由,庄子“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中 。
认为人生 。

11、在世“身若槁木” ， “心若死灰” 。
所以无所谓喜、怒、哀、乐 。
在天地篇里要求人们做到“寿而不悦 ， 夭而不悲 ， 通达不以为荣 ， 穷困不以为丑 。
”庚桑楚中又说：“敬之而不喜 ， 侮之而不怒者 ， 唯同乎天和者为然” 。
总之要求人们要象婴儿那样无知 ， 忘掉自身 ， 丢掉各种欲望 ， 茫茫然彷徨于尘世之外 ， 逍遥在无所事事之中 。
他也提出了人生有价值的东西 ， 庄子最害伯的 ， 或最深致悲哀的是精神之死 ， 不是形体之死 。

来源：(未知)

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标题：庄子|庄子及其思想( 二 )