他在校任教期间作的题为“东西文化及其哲学”的演讲在知识界引起轰动 ， 演讲内容整理后 ， 从1921年10月出版至1929年6月 ， 重印七次 ， 印数超过很多新文化运动领军人物的著作 ， 拥有相当多的读者 ， 是当时最具影响力的学术著作之一 。
可以说 ， 正是北大这个中国新文化运动的发源地 ， 培养了梁漱溟这个中国现代新儒家 。
对西式教育制度的批判：遗失道德 ， 遗忘乡村 梁漱溟于1924年暑假离开北京大学 ， 他在建国后与汪东林（梁漱溟问答录的提问者与记录者）的对谈 。

7、中曾说起离开的原因是他当时“在教育问题上有了新的认识 ， 而这种新的认识是在当时的北京大学及其他学校所无法实施的” 。
他说 ， “最初 ， 我写了办学意见述略 。
我办学的动机是在自己求友 ， 又与青年为友 。
所谓自己求友 ， 即一学校之校长和教职员应当是一种一班同志向、同气类的 ， 彼此互相取益的私交近友 ， 而不应当是一种官样职务关系的 ， 硬凑在一起 。
所谓与青年为友 ， 含有两层意思 ， 一是帮着他走路 ， 二是此所云走路不单是指知识技能 ， 而是指学生的整个人生道路 。
而当时的学校教育 ， 至多是讲习一些知识技能而已 ， 并没有顾及到学生的全部人生道路 。
我认为当时的青年学生 ， 大概包括两类人：一种是堕落不自强的 ， 在学校里就鬼混 ， 毕业后凭一纸文凭谋个差事 。

8、赚钱挥霍；一种是自尊自强的 ， 又不免因人生问题、社会环境而有许多感触 ， 甚而陷于烦闷苦痛之中不能自拔 。
我想新的教育应与他们为友 ， 堕落的能引导他奋勉 ， 烦闷的能指点他得到安慰、勉励 ， 以至于意气奋发 。
因此需要新式的私交近友般的校长教职员团体 ， 不断扩大范围进来一个学生即是这一团体中又添得一个新朋友 。
我自己走路 ， 同时又引着新进的朋友走路；一个学校亦即是一伙人彼此亲近扶持着的团体 。
故尔我们办学实是有感于亲师取友的必要 ， 而想聚拢一班朋友共处共学 ， 不独造就学生 ， 还要造就自己 。
为了实践我这些对教育问题的新认识 ， 新设想 ， 我决定离开北京大学 ， 自己试办教育 。
梁漱溟的新式教育理念是针对现代教育制度的弊端而来的 。
中国在上世 。

9、纪初引进西式教育制度后 ， 学校教育以知识传授为主 ， 不再承担道德责任 ， 从而抛弃了中国的教育传统 。
同时 ， 现代学科分工主要服务于工商业和城市 ， 而非农业和乡村 ， 这又脱离了中国的现实需要 。
最终 ， 教育成了变相的商品交易 ， 成了获得文凭以作为享受“高等生活的本钱” 。
他批评道：“中学毕业者不能从事农业和工业即乙种之农工商业学校之毕业者亦多不适于农工商业于中尤以农业为最不适于实际 。
其毕业者舍求差谋事外 ， 一无可为焉 。
故自乡间人家言之 ， 家里多一学生即多一废人 。
”在他看来 ， 引进自西方的教育制度是遗失道德、遗忘乡村的知识化、贵族化的教育 。
它不能满足中国的需要 ， 同时又使知识阶层与广大民众隔离开来 。
在对现代教育制度批判的基础上 。

10、 ， 他提出了融合古今的书院式教育模式 ， 并付诸实践 。
书院式教育：倡行与生命息息相关的独特教育模式 离开北大后 ， 1924年秋 ， 梁漱溟带着他的三个学生到山东曹州接办山东省立第六中学高中部 。
他的教育试验以“讲学为中心 ， 通过师生小组中的互相影响、促进和批评将道德和知识上的成长结合起来 ， 谋求对整个人的教育感情和道德的指导及知识上的丰富 。
为了防止成为与大众生活相脱离的新贵族 ， 学生要从事日常的手工劳动 。
由于没有日常杂役人员的帮助 ， 他们还要负责学校的体力性维修保养工作 。
粱漱溟办学以“感情”为基础 ， 而不是靠固定法律化的章程 。
入学是根据投考者两次考试的成绩来定 ， 初试是考察智力和学习成绩 ， 面试考察初选生的“资质和态度 。

11、” ， 能否入学的最重要的尺度是品行和道德 ， 而不是智力和学习成绩 。
半年后 ， 梁漱溟把学校交给学生陈亚三接办 ， 他回到北京 ， 同行的还有学校的十几个高中学生 ， 这些人成了他的终生门徒 。
回京后 ， 梁漱溟与学生在什刹海租房同住同读 ， 互相敬勉 。
就是在这一时期他倡导并实践了“朝会”这一讲学形式 ， 即师生清早静坐共读 ， 由他即兴讲授心得 。

来源：(未知)

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标题：梁漱溟|梁漱溟：书院式教育的开创者( 二 )