她的歌声哀婉悦耳 ， 使人们张大嘴 ， 听得出神 。
直到韩娥走了很久时间 ， 听者的嘴巴还未闭上 。
她那优美的歌声 ， 给人们留下深刻的印象 ， 以至过了三天 ， 人们还感觉到歌声的余音仍在屋梁周围回旋 。

12、荡漾 。
古人不仅能歌通曲 ， 而且有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水平 。
成语“高山流水”（见于列子汤问）记载此事 ， 传为美谈：春秋时 ， 晋国大夫俞伯牙善于弹琴 。
一个皓月当空的中秋之夜 ， 伯牙乘兴弹起琴来 ， 意境表现高山 。
曲犹未尽 ， 只听有人赞道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬头一看 ， 见迎面走来一人 ， 相貌平常 。
伯牙未加理会 ， 又弹一曲 ， 意境表现流水 。
曲音未绝 ， 来人朗声赞道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃惊 ， 起身施礼 ， 得知此人叫钟子期 。
伯牙与子期凭音乐的共鸣结成“知音” 。
子期死后 ， 伯牙痛失知音 ， 摔琴绝弦 ， 终身不操 。
从摘引的部分有关歌唱的成语里 ， 我们可以知晓古人与音乐的美丽传说 ， 证实祖先创造的民族音乐文化的博大而精深 。
。

13、13. 下面对文段的理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）A文中用生动的语言 ， 有趣的例子介绍有关歌唱的成语 ， 说明我国音乐文化的博大精深 。
B许多成语飞扬着美妙歌声 ， 蕴含着动人故事 ， 让我们知晓许多古人与音乐的美丽传说 。
C“余音绕梁”指歌声停止后 ， 余音好像还在屋梁周围回旋的心理效果 ， 形容歌声美妙动听 。
D第段详细介绍成语“高山流水” ， 是为了说明俞伯牙与钟子期凭音乐的共鸣结成“知音” 。
14. 第段“相传 ， 古人唱起歌来 ， 格外投入 ， 常常放开嗓门 ， 大声歌唱 。
”一句中“相传”一词能不能删去 ， 为什么？（3分）阅读下面文段 ， 完成1516题 。
（共10分）谈美我刚才说 ， 一切事物都有几种看法 。
你说一件事物是美的或是丑的 ，。

14、这也只是一种看法 。
换一个看法 ， 你说它是真的或是假的；再换一种看法 ， 你说它是善的或是恶的 。
同是一件事物 ， 看法有多种 ， 所看出来的现象也就有多种 。
比如园里那一棵古松 ， 无论是你是我或是任何人一看到它 ， 都说它是古松 。
但是你从正面看 ， 我从侧面看 ， 你以幼年人的心境去看 ， 我以中年人的心境去看 ， 这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目 。
古松虽只是一件事物 ， 你所看到的和我所看到的古松却是两件事 。
假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗 ， 我们俩艺术手腕尽管不分上下 ， 你的诗和画与我的诗和画相比较 ， 却有许多重要的异点 。
这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的 ， 各人所见到的物的形象都带有几分主观的 。

15、色彩 。
假如你是一位木商 ， 我是一位植物学家 ， 另外一位朋友是画家 ， 三人同时来看这棵古松 。
我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树 ， 可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西 。
你脱离不了你的木商的心习 ， 你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料 。
我也脱离不了我的植物学家的心习 ， 我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物 。
我们的朋友画家什么事都不管 ， 只管审美 ， 他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树 。
我们三人的反应态度也不一致 。
你心里盘算它是宜于架屋或是制器 ， 思量怎样去买它 ， 砍它 ， 运它 。
我把它归到某类某科里去 ， 注意它和其他松树的异点 ， 思量它何以活得这样老 。
我们的朋友却不这样东想西想 ， 他只在聚精会 。

16、神地观赏它的苍翠的颜色 ， 它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概 。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西 ， 它的形象随观者的性格和情趣而变化 。
各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照 。
古松的形象一半是天生的 ， 一半也是人为的 。
极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分 。
美也是如此 。
有审美的眼睛才能见到美 。
这棵古松对于我们的画画的朋友是美的 ， 因为他去看它时就抱了美感的态度 。
你和我如果也想见到它的美 ， 你须得把你那种木商的实用的态度丢开 ， 我须得把植物学家的科学的态度丢开 ， 专持美感的态度去看它 。

来源：(未知)

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标题：2012|2012年广州花都区初中毕业调研测试语文卷( 三 )