【爱历史】荀子不仅教导出韩非李斯，还有再传弟子汉王朝的总设计师贾谊

荀子，也就是荀况，历代并不为儒家正统所喜爱，其主张的“性恶论”也和儒家亚圣孟子的“性善论”截然相反。主流的“人之初，性本善”自然将荀子拒之门外，更遑论作为儒家代表人物的荀子竟然教导出了两位法家代表人物：韩非和李斯，这就让荀子的境遇更加尴尬，后世不少学者并不认同荀子的儒家身份。

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荀子剧照
甚至为荀子的著作《荀子》做注的人都不多，直到清代考据流行，真正研究荀子的学者才多起来。不可否认的是，荀子虽然不受正统所喜爱，和孔孟的地位相差甚远，但其实荀子的学说还是影响古代社会非常深远的，谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价荀子：“(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。 ”
荀子实际上并非只教导出了韩非和李斯，西汉丞相张苍，以及其弟子贾谊也是荀子的徒子徒孙，而贾谊是儒家学发扬光大的先驱

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李斯韩非剧照
荀子出名更多的是韩非和李斯的功劳，虽然韩非和李斯的历史定位都是法家代表人物。张苍虽然做过西汉丞相，却在推进儒家学说进入政治体制上并不显山露水，但是其弟子贾谊却是真正将儒家学说，荀子的思想纳入政治体系的真正先驱。
汉武帝采纳董仲舒“罢黜儒家，独尊儒术”的策略，实际上并不是一蹴而就的，也不是一代人所能完成的。早在西汉初，跟随刘邦打天下的叔孙通、陆贾等儒家学者，就提倡儒家学说的治国之道。但根据西汉初期的政治军事条件，以儒家为本、融汇黄老道家及法家思想，提出“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”的西汉政治体制。

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汉武帝剧照贾谊《治安疏》
贾谊则是冲破黄老思想的第一人，这也是汉武帝一直对贾谊念念不忘的原因之一。可以说汉武帝对儒家的好感，对儒家的执念，以及最后推崇儒家，都和贾谊有最为直接的关系。虽然贾谊去世十二年，汉武帝才出生，汉武帝登基的时候，贾谊更是故去二十七年，但是贾谊的《治安策》是汉武帝翻烂过几次的书籍。
如果说荀子是承接孔孟的叛逆者，那么贾谊则是上接荀子，下启董仲舒的关键人物。汉武帝改制，对董仲舒的厚爱都是对标贾谊的，可以说董仲舒是汉武帝的贾谊，因此汉武帝将贾谊曾经担任的太中大夫授予董仲舒，还重修了贾谊的故居。
贾谊不仅是儒家进入庙堂的先驱，还是汉帝国各个方面改革的总设计师
贾谊虽然生前没有被文帝、景帝所重用，但是其策论却备受汉武帝的青睐。贾谊和荀子一样，并不是纯粹的腐儒，当然真正在政治上有所作为的儒家，实际上都不是单纯儒生。这是儒家能不断修正自己，汲取百家之长，最终脱颖而出的原因。
推行儒家，不废法治

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荀子剧照
【【爱历史】荀子不仅教导出韩非李斯，还有再传弟子汉王朝的总设计师贾谊】贾谊：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。 ”
贾谊和荀子一样，对仁义礼制推崇的同时，也指出刑法的重要性是不可忽视的。贾谊以及后来的董仲舒等儒家都是汲取了法家法治思想的，这是儒家的进步，也是继承荀子的发扬光大。
汲取道家，为儒家学说提供法理依据，是董仲舒的天人感应的铺垫和伏笔

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董仲舒剧照
贾谊在其著作《道德说》中汲取黄老学说的思想，试图为儒家寻找宇宙的最基本真理。贾谊认为天、地、人、阴阳和万物都是由德而生，而德生道。道则是宇宙万物的本源，并认为德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有义、有忠、有信、有密。
董仲舒在贾谊的基础上，结合杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。提出了影响中国封建社会2000多年的天人感应和三纲五常之说。