12个超级哲学思维知识( 二 ) _哲学思维包括哪些哲学原理

这一部分对我没什么触动，就简单提一下主要内容。第一节讲认识自己，主要是讲无知之知，就是知道自己不知道，意识到自己的局限性，从而接纳自己。
第二节讲理性，提到柏拉图“灵魂三分”学说，也就是灵魂包括理性、欲性和血性。这还不是弗洛伊德的自我、本我和超我，前者理性与欲性是对立的，而血性则是会有所倾向的站边，血性理解为愤怒的力量更合适，后者则是三位一体，相对独立的，共同构成人格。
第三节讲幸福，提到与幸福相关的讨论，也是一些老生常谈的内容，如金钱对追求幸福的价值，快乐与喜悦的对比，宽容别人等。对幸福的讨论，当然也可以是哲学的内容，只是这些内容也谈不出什么新意了。
第一章结束后，接下来的章节内容就又让我重新有了兴趣。这三章更具有系统性，分别是“改变思维模式”“创造生存方式”“扭转看法”，每一节的内容都能紧扣主题。而且这些内容也更具备逻辑思辨，有的地方阅读起来还有点难度。
第二章的内容是改变思维模式，“怀疑”不仅是第一节的关键词，也可以是第二章的关键词。整一章都是在讲怀疑，层层递进，步步深入，让我们以一种怀疑的眼光重新认识世界，经过对世界的怀疑，来改变思维模式。
“在我们的一生中，为了追求真理，至少要有一次，把我们所相信的事情全部好好地怀疑一遍”这是笛卡儿的主张。
把相信的事情全部怀疑一遍，这就有点难度，而且也没必要。我们所相信的事情构成了我们的世界观，全都怀疑一遍，那就要颠覆世界观，这就会让我们对世界产生一种信任危机和信任焦虑。
笛卡儿的“怀疑论”与他的“我思故我在”的主张相关，一切都可以怀疑，而“思考主体的存在”不可以。这有点难懂，简单来说就是一切都可以怀疑，我在思考不可以怀疑。
这种怀疑精神是这个时代所需要的。我们处在一个信息爆炸的时代，每天都有成千上万的信息出现，而这些信息有时候还会对立冲突，真真假假的事实反转，总让我们感慨“三观尽毁” 。而当你有着一种怀疑的眼光看待这个世界，就不会那么容易被骗，被情绪化的文章牵着走。
如何培养怀疑精神呢？冀剑制给出了一个简单易记的口诀，可以作为我们日常讯息过滤器。
休谟的“怀疑论”比笛卡尔更深一步，他连“自我”也怀疑。休谟主张所有知识都源自感官经验，而“自我”是无法经由感官来认知的，它只是一个观念性的存在。
冀剑制教授结合佛法中的“我执”来谈怀疑自我，就容易理解了。“我执”就是“我”的思想、情感和认知的固化。我们囿于自己的习惯性思维，无法突破一些障碍与困难才会有许多烦恼。如将一些不好的回忆一直淤积在心里，或者一些别人对自己的评价放在心上，不断自责。
放下自我，达到“无我”的状态，才能自由自在地生活。
康德的“怀疑论”则是认识到了人的界限，他认为“我们实际上不是在认识真实世界，而是把真实世界的各种讯息，套用在我们用来认识世界的模子上，然后以此来理解世界” 。
也就是每个人都有自己的思维模式，都有自己看待世界的方式，所以我们认识到的世界都不一样。
意识到这一点，那我们在解决问题时，就需要去找出相对应的思维模式来，才能找出最合理、最适当的智慧。
第三章的关键词是“自由” 。我们渴望自由，但我们常常不能自由。约束我们自由的因素有很多，不同哲学家有不同的看法。
叔本华认为是“意志”驱动世界的变化，这个意志既指存在于自然中所有的力量，也包括人的本能欲望。要想摆脱意志的掌控，我们就要正视我们的本能欲望，进而不被本能欲望所驱动。当你能冷静地看待世界，那就从意志中解放出来。
穆勒认为我们的自由受到多数人专制的约束，特别是宗教的伦理观与人生观。“基督教道德观只强调服从的义务，结果也只是在告诉大家要服从既有的权威与权力。”
基督教道德观给人太多的束缚了，个人成为宗教权威的奴隶，而不是独立个体。个人无法对自己的生活进行选择与做主，这是不对的。
穆勒主张多元化的伦理观，让每个人去发挥自己的特性。
到了尼采谈自由，他也针对基督教的伦理观来谈，写了一本《反基督》批评基督教。在《反基督》中提到“每个人需由自己去发掘善，以及属于个人的伦理道德观”，这是为了打破基督教伦理道德的束缚而提出。