祭孔礼仪在文庙举行 。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王 。其祭祀礼仪与祭孔类似 。至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止 。
宋代又有算学先师之祭 。宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低 。
3.藉田与享祀先农之礼
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载 。(4)藉或作“籍”、“藉” 。藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪 。农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏 。藉田在春天举行 。
藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复 。南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用 。宋以后就直称“观耕台” 。
明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑 。今仍有若干古建筑保存 。
藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费” 。（《晋书·礼志》）
4.亲桑与享祀先蚕之礼
天子藉田，王后就去采桑养蚕 。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的 。(5)
史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主 。当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服 。魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛” 。
明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛 。实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢 。清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀 。
历代所祀蚕神各有不同 。后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕 。西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神 。另有一说，房星天驷为先蚕 。因此，祀先蚕也有祭天驷星的 。
5.享先医
元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀 。明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀 。每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀 。
6.五祀
五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的 。五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季 。汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次 。
唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶 。这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿、行为、善恶 。泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害 。明、清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭 。清康熙以后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶 。这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了 。国家祀典采用了民间的习俗 。
7.高禖（méi）
高禖是乞子之祀 。《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往 。”玄鸟就是燕子 。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商 。”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契 。契是商民族的始祖 。高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关 。一说高禖之神是女娲 。清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外 。看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展 。
【祭祀之礼是指】高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加 。
高禖之祭始见于《汉书·武五子传》 。汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“为立禖” 。魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪 。宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼 。金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位 。
清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴 。司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚 。某年生小子，绥以多福…… 。”（《清史稿·礼四》）这是满族的传统习俗 。