周易和易经的智慧,曾仕强易经的智慧1-160集翻译版 _周易

上古有三易，《连山》、《归藏》已然佚亡，只有《周易》流传下来，现一般将《周易》称为《易经》，以下不再区分。
易是一套庞大的系统，孔子及古今中外无数高人对易经称赞有加，不过这些高人包括孔子想必大部分都没有深入了解过阴阳五行，所以可以推想他们所理解和赞叹的也只是易的智慧的一个方面，甚至未必是易中最值得学习的部分。
从《周易》基本结构（卦、爻）来说，六十四卦为世间可能的典型场景作了画像，给出吉凶及应对的指引，并有刚健、中正等道德伦理的加持，也许这是孔子最为赞叹的部分。
但六十四卦是静态的。单从几个字便可知六十四卦无法描述易经的所有内蕴，“其大无外，其小无内” 。世间可能出现的所有场景，都在易经的研究之内，但却不能说已有的表述已说尽了所有。学周易要学卦义，不能止于机械和考据的卦、爻。所谓“百姓日用而不知”，要在日常生活中感悟和体会。比如上坎下巽的《井》卦，坎是水，巽是风，有顺之义，二十年前读易经，只能看懂“往来井井”的书面译意，今年听闻各地疫情、郑州暴雨，及阿富汗由乱入治等等事件，才能由衷地体会，能在水边（代表居住地）秩序井然地穿梭往来，此种充实忙碌是何等平安和乐的景象，又是世界多少人民苦思而不得的幸福。
又如，“风雷相激，水火相薄”，可能看起来更像术数层面关注的内容，对自然现象的关注，其实易经中也是有的，而且合乎天理是易之为道的非常基础的原则。不过易经偏于思想和哲学层面，真正的深入和方法论个人认为更应进入阴阳五行的数理去寻找（比如上面这句如结合五行与运气来预测天气晴雨很有意思），或可直接与科学相印证。没有一定的其他学科的知识面也学不好易经，因不可能深广。
最后，有几条原则，是推荐学易者了解的，虽然可能有点难度：
学习一门学科，虽然纲举而目张完全正确，但不要试图窥见易经的全貌，现在没有人敢说自己懂了易经的所有，只能不断累积，保证已学到的部分都是正确的，一个时期只能试图理解一部分、一个方面；
对易经的学习和领悟应与原有的所有知识相融、互为支撑，决不能读周易时用神神叨叨的玄学思维处事，到了考学或工作的场景又以为自己可以足够科学、客观、辨证，认知上有所冲突的应暂时搁置直至有所决断，这样才能使易经成为人生中真正有益的知识，直到科学与周易的修为都到一定程度时，自然会从易经中得到灵感；
重德操，轻卜断，指点吉凶其实只是周易内涵的很小部分，周易卦辞、爻辞的预事吉凶取的是吉贞悔吝的思维，与后世易卦各种演变及梅易等断法大不相同，学习刚健（、稳厚、顺从…）中正之德，懂得掌握进退，比单从文辞看吉凶结果，要有用得多；
有余裕的话，推荐了解一些阴阳五行的知识，哪怕只是旁及一些中医基础，也是非常有益的。
因为手头有古人这样几个论《易》的语录，不妨摘录如下供参考。
【周易和易经的智慧,曾仕强易经的智慧1-160集翻译版】1、西汉?刘歆（前50—公元23）《三统历》云：“阴阳虽交，不得中不和，故《易》尚中和。”
2、北宋?阮逸（约1002—？）《中说?序言》云：“大哉！中之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸，谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用，惟变所适，惟义所在，此大中之大略也。《中说》者，如是而已矣。”
3、明?张邦奇（1484—1544）云：“《易》之道可一言而尽也，中焉止矣。”
4、明?陈士元（1516—1697）《易象钩解》云：“中也者，圣学相传之要也。执中之说，开于尧舜，备于皋漠箕范，而莫详于《易》。内卦之中，六十有四。外卦之中，亦六十有四。得其中则吉，失其中则凶。此学易者所当玩（味）也。”
5、清?姚配中（1792—1844）《定名第三》云：“元藏于中，故易爻贵中。”
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