沧浪之歌歌词歌曲沧浪之歌 _知识分享

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《楚辞》中有一首歌，歌里有一处叫“沧浪”的地方。那个地点，是中国文人心尖上的一颗朱砂痣。
“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”
沧浪究竟在哪？屈原在愤恨游走之际遇到的渔翁，只与他讲这沧浪的种种好处，是清也好浊也好。屈大夫不信，这无可无不可的人生态度，也没有仔细听清楚歌词，自顾自地投江赴死。

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比屈大夫早一点知道沧浪的，是孟子，还有孔子。孟子不是来找沧浪的，他是想做渔翁。他听到小孩子唱的沧浪之歌，想到了仁者与不仁者的行为及后果。他把这点思索得来的经验，又归功于另一个想做渔翁的前辈——孔子。并进一步把沧浪之歌中的人世经验，溯源至商王太甲那里。不管沧浪究竟是地理名词，还是一种心理经验，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”的金科玉律，在中国至少管用了两千年以上。从孟子听到小孩子的歌声开始，从屈原听到渔翁的歌唱开始，无论想死想活，总得明白一个道理：水的清与浊，人的尊与卑，有定数也有变数。无论找不找得到沧浪这个地点，这个道理总是要去领悟与品味的。

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从汉代开始，考证沧浪、搜寻沧浪所在地的期盼愈发强烈。专门解释经典的经学博士们，当然不会放过任何一个可以联想与附会的机会。须知，这“沧浪”二字虽然是出自小孩子与渔翁的歌唱，但孔子听到过，因之思虑万千，冥冥间道尽智水仁山；孟子听到过，因而把仁与不仁、活与不活的大道理都领悟透彻；屈原听到过，一腔愤恨尽付流水，投江殉国、杀身成仁。沧浪，无疑成为一个经典命题。
马融、郑玄对沧浪的地理探寻，以经典解释学视野，开启了后来两千年间对沧浪这一概念无以复加的文化训诂之旅。东汉的经学博士们认为，汉水流经荆山之后，有一股东南向的支流，这一支流邻近屈大夫当时的国都——郢都。屈大夫被逐出郢都之后，沿这条支流一路郁郁而走，在某处偶遇渔翁，听到了沧浪之歌。沧浪可以指这一整条东南向的汉水支流，亦可以单指屈大夫听歌的那一处。当然，这样的解释都是泛指。因为无论是整条支流，还是屈大夫听歌处，就目前的地理坐标而言，都无法精确到一亩见方的地面上。

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北魏的《水经注》、唐代的《史记正义》、明代的《禹贡要注》都大致沿用了泛指的说法。此后，游宦湖北的官人、流寓荆州的文人、途经汉水的旅人，大凡粗通文墨的，都免不了摇头晃脑地题咏一番，咏叹的内容无非是——沧浪的水清又清，沧浪的水浊又浊，自己怎么清清白白、又怎么不得不一穷二白之类。沧浪就在这里，沧浪似乎又根本不在这里。
文字不再被赋予意义时，就不再具有力量。山水不再被寄予希望时，也就不再具备优美。宋庆历五年（1045）夏，大暑酷热之际，因为私卖公家废纸邀友喝酒、被人告发而贬官归乡的苏舜钦，终于觅得了那一片“沧浪” 。他在偶然经过郡学宫时，看见一块荒弃无人居的地界，这块地“三面皆水，旁无民居，崇阜广树，不类城市”，让他顿时感触良多。眼前这块“飞地”，不正是未受尘世烦扰、没有清浊之忧的“沧浪”吗？他潇洒地掏出4万枚铜钱购得了这块地皮，开始营构他的“沧浪”地产开发。

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在这块“纵广合六十寻”（折算现代单位，约两万五千平方米）的地皮上，苏舜钦成为真正意义上的所有者。没有记载表明，苏氏在这里构建出什么豪华的庄园居所，只有一处傍于水岸的亭子，像是专为游人小憩的处所，又像是专为渔翁唱歌的所在，名唤“沧浪亭” 。
四年后，苏舜钦在苏州黯然离世。不久，地皮易主，原本临水的小亭也被移置缓丘之上。“沧浪”在地理上的形式感被取消了，但其在心理上所寄予的某种标示却依然故我。明代的文征明用隶书题写的“沧浪亭”匾额，清代的俞樾用楷书写成的一前一后、亦欧亦苏的集诗对联，就在这所石亭子里镌刻永铭。清风明月本无价，远山近水皆有情——这是隔着山水的酬唱，却是写在空中的惆怅。

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