周易中的三才指的是什么意思三才是什么 _知识分享

我们知道三才就是天、地、人。天地人是不是阴阳衍生出来的呢？天为阳，地为阴，那么人就是阴阳的复合体。
然而三才指的是天地人，但又不能完全说三才就是天地人。还得象阴阳一样，得看站在哪个角度去说。从宇宙的角度天地人是三才，那么单独从天的角度来说呢，三才就是日月星；从地的角度来说三才就是水火风；从人的角度来说三才就是精气神。这些说的都是三才，但是因为说的整体不一样，所以三才也有所不同。所以学习的人就会有些疑惑，为什么这本书说的三才是天地人，那本书却说是精气神呢？那就是因为站的角度不同，诠释的整体不同，其实我们学的阴阳也是这个道理，站在哪个角度所阐释的阴阳的定义也是不一样的，甚至同一个物体，因为所看的角度不同，可以分出若干个组合的阴阳。我们一定要搞清楚这个原理，阴阳是共存的，也就是说阴中有阳，阳中有阴。
我们还学习过阴阳互化的原理和阴阳消长的原理。明白了阳极阴生，阴极阳生，此消彼长，相互转化。根据阴阳的成分和程度的轻重，阴阳两仪，又被分为了四象。象是什么呢？象就是形象、状态、归纳和类比的意思。我们小时候写作文，经常会用到比喻句。象基本上就是“相当于”这个意思。如“露似珍珠月似弓”诗句，再如“阳光下百合花就是您的笑容”，都有些共性在里面。如果回归到术数学的应用里面，天体的运行状态，我们叫天象，换句话就是说天体的运行，给了我们直观的形象。地面的地形状态，我们叫地象。春夏秋冬我们称为“候象”，气候的变化也能给我们一个直观的形象。那么在《易经》里面，卦和爻的状态，我们叫卦象和爻象。
“四象”和“阴阳”“三才”都是一样的，也是看站在哪个角度来定义它们，不能一概而论。这也就为什么不让大家去背一些概念的原因。理通法随，道理通透了，方法也就伴随了。如果道理不明白，所有方法都是被动的，甚至是错误的。
“四象”告诉我们一个现象，也就是两仪的阴和阳，内部仍然存在着阴阳的作用力。它还是会继续演变细分下去。这样的原理就是阴里边产生了阴中之阴，我们叫太阴；还有阴中之阳，我们叫少阳。阳里边产生了阳中之阴，我们叫少阴，还有阳中之阳，我们叫太阳。太阳是大的意思，极致的大，叫太。也有叫老阳或老阴。少，是指不足、缺少、微小的意思。
在术数学里面还有一个四象的概念，它代表了阴阳消长的原理，也就是说物质的变化，从量变到质变的一个过程。从阳气初生，到阳气增长，到阳气极致，而到物极必反。从而阴气初生，阴气不断的增长，然后阴气极致而物极必反，又重新回到了阳气初生，就这样循回反复。
以上讲的是四象在《周易术数学》里面的概念。除此之外，我们发现，天也有四象。叫日月星辰，地也有四象叫山水石火。我们发现一年有四季，这个四季就是一年的四象。如果一年是个整体的话，那么四季就是这个整体一个阴阳消长的过程。
另外从方位来说我们知道有东南西北，那么这个东南西北就是方位四象。后人又把四象延伸到更多的方面。
四象一词的主要出处有两个方面，一个是易经中去理解，一个是古代天文学去理解。古代天文学“历法”是最原始的。
文学的四象是古人仰观天文发现黄道上分布着二十八星宿。我国有独一无二的世界上最早的天文历法，也就是四象二十八星宿。古人把他们分成四组，每一个星区用地上的一个物象来代表，所以称之为四象，也叫四方神，或者叫四灵。
周易中的天地之道来源于古代天文历法。汉代相术易学着重阐述了四象的象术意义，它是从认识自然和创建历法的角度来理解四象的，而宋代易理易学则更多的是从卜筮和哲理的角度来理解四象的。虽然两者的认识角度不一样，但是他们的源头都是相同的。因此只要把象数易学的认识，上升到自然哲学的高度上来理解，我们就可以把这两种看似完全不同的认识给它统一起来。阴阳学说是中国古代的自然哲学，从阴阳学说的观点来看，四象是阴阳两种要素对立运动、相互转化、此消彼长而形成的天地万物运行的四种状态。也就是我们上面讲到过的太阳、太阴、少阳、少阴，这一观点首先来源于天文历法‘来源于天地之道。在人们对自然界的认识当中，诸如日月运行、昼夜交替、寒来暑往、草木枯荣等等，自然现象的运行规律，都可以归结为四种具有代表性的典型状态。那么这四种典型状态就称为四象。在阴阳学说当中，阴阳是决定天地万事万物发展变化的两个基本要素。在这两种要素当中，阳为天、为白昼、又指象日的、温暖的、明亮的；阴为地、又指背阳的、寒冷的、阴暗的。太阳是指阴消阳长达到极点，太阴反之。阴消阳长达到平衡为少阳，阳消阴长达到平衡为少阴。民间称四象为四圣。

周易中的三才指的是什么意思 三才是什么

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