类似书仙传的小说( 三 ) _《神仙传》txt全集下载

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注释：
21、《青琐高议》，上海古籍出版社1983 。《绿窗新话》、《醉翁谈录》，上海古典文学出版社1957 。
22、其他如《青琐高议》前集卷二《书仙传》、后集卷七《温琬》；《绿窗新话》卷上《任生娶天上书仙》、《华春娘通徐君亮》、《薜媛图形寄楚材》；《醉翁谈录》乙集卷一《林叔茂私挈楚娘》、《静女私通陈彦臣》、乙集卷二《金陵真氏有诗才》、《六岁女吟诗》、丁集卷一《序平康巷陌诸曲》、《郑生诗赠赵降真》、《岛仙自小有诗名》、己集卷一《梁意娘与李生诗曲引》、庚集卷一《刁氏夫人贤德》等等，带有这种描写的故事很多。
23、又见：《简贴和尚》，《古今小说》卷三十五收入；《刎颈鸳鸯会》，《警世通言》卷三十八收入。
乐器、拥有大笔陪嫁金、“说什么也要嫁个读书人”、拒绝了很多媒人的刚强好胜的姑娘为主人公的《西山一窟鬼》（《京本通俗小说》卷十二（24）等都是很好的例子。
这样看来，自志怪以来的小说史直到元代以后所谓〈话本〉中的“女性”的表现，具有某种一贯性，而且很容易令人联想到柳永艳词中所简要描绘的女子的个性——真率地表现自我、“聪明、好强” 。所以说，在柳永那里被作为文学素材的“女性” ，与诗史和小说史上的女性相比，实在是与后者更为接近，这是个饶有兴味的话题（25）。在以上提到的诸种资料中，与柳永（1058年前后去世）时代最近的是《青琐高议》（十一世纪后半成书）。若将此书中有同样女性形象这一事实，与柳词联系起来考虑，则有如下二点值得注意：
第一、此书不是纯粹的小说集，它与其后的《绿窗新话》、《醉翁谈录》一起被归入“通俗类书” ，这就使人看到其与演艺场中讲述的〈小说〉的形成有不可分的关系（26）。
第二、上述三书中均有韵散混合进行讲述的形式，通过故事来说明某些诗词成立的背景和内容，也就是类似于诗话之处很多。这对市民阶层来说，就有诗词鉴赏的入门书的作用（27）。
根据这两点，对柳永艳词之取材来源和制作姿势就可进行这样一种推测：柳永在北宋的繁华街巷中，接触到了如今已经失传的“通俗类书” ，或者与之类似的、作为说话底本的〈小说〉，并且欣然领悟了诗词与故事这两种文学形态之间的相辅相成的关系，从而很自然地将〈小说〉中频繁出现的女性形象纳入词中，进行再创造，使之重新呈现在与〈小说〉相同的场所中。难道不是吗（28）？
关于这个问题，在下一章中我想再从另外的角度加以追究，对艳词的背景和意义进一步加以考察。如前所述，当时的词不一定都是第一人称的抒情模式，重要的是须对发表的场所、受众的嗜好深加考虑。由此看来，柳永多作此类艳词的主要原因，应该也是考虑到了当时都市社会喜欢这种作风的实际情况，从而有意为之。
下面，我就想探讨一下作为受容这种“新女性形象”之基础的、北宋都市女性的风貌之一斑。
（3）艳词成立的社会条件
——都市女性——
北宋都市女性生活形态之特色，这里首先要举出的是：职业化趋势。当时，随着各都市中衣服、食品、陶瓷器、纸张等日常消费品的需要激增（29），特别是在从事商业和手工业
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注释：24、又见《警世通言》卷十四）。
25、唐孙綮撰《北里志》（一卷）虽不是文学作品，但其介绍形形色色的妓女的文字中，也可以散见一些口才好、有才学、有艺术才能的例子，作为从其它方面推测柳永艳词之背景的资料，也值得注意。此后直到元夏庭芝撰《青楼集》（一卷），介绍妓女的文字中此类记述就更多了。
26、参大冢秀高著《话本と通俗类书——宋代小说话本へのァプロ--チ——》の〈六〉（《日本中国学会报》第二十八集， 1976）、同《中国小说史への视点》6〈类书から通俗类书〉（日本放送出版协会1987）。
27、参大冢秀高著《〈绿窗新话〉と〈新话摭粹〉——万历时代の〈绿窗新话〉》の〈四〉（《日本中国学会报》第三十集， 1978）。