道教如何看待生死 _道教能解脱生死吗？

道教生死是：人死后，气还依然存在，会不断的转化，所以死就等于生，而生也相当于死。出自为庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”——《庄子·至乐》
道教对死亡有什么说法吗像佛教的极乐世界等道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，虽自汉
始，然开道垂统，承先启後，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大
成於老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象於太极太一，由一生二
，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，
无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，
以净化世人，圣化世界为究极目的。故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有
一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭
四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍
，此即是我道教所言东方长乐净土---东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方
极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言:〔日出
东方，日落西方。〕故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信
仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁後求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人
士及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教
，信仰者百岁之後灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教道藏经中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤
其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世
灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极
乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙
经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，
修此法门乃是太一(乙)法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一
但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花
为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品ˋ上品，再近一
层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引ˋ拔度ˋ超渡之事皆要仰仗青华大
帝太乙救苦天尊，因他是元始祖旡所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊
最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦
，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心ˋ平等心来救度众生得以离
苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子
得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有
灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能
为人破厄破难ˋ破邪破魔ˋ并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。在天则称
太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在
水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可
自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作其皆能为，只要寻声
即随机赴感，故又尊称〔太乙寻声救苦天尊〕。
大太一即太一，又称元始祖炁，玄元一炁，乃无极之先，万物之根源，静为无极
，动为太极，故物物含有此太乙之炁又称太乙含真炁，简称物物一太极。一能通天透
地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象
万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一炁之妙化，因见众生受苦轮回报对无了时，特