日本的国花是什么花日本的国花到底是什么花 _知识分享

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虽然代表日本皇室的是菊花，但樱花是日本国民心目中的国花。每到樱花开放的季节，就有一大批游客从世界各地慕名而来，拥向遍布日本全国的赏樱场所。
樱花的生长条件—喜光，喜肥沃深厚而排水良好的微酸性土壤以及空气湿度大的环境，耐寒，忌积水与低湿——与日本的自然条件非常吻合，适合种植，但为什么能够拥有国花的地位呢？
日本樱花国花地位的形成，实际依托于象征意义的流变，是日本人思维从无意识和直觉中“觉醒”，走向自觉、主动的过程。本文将以时间为脉络，阐述其形成的深层原因。

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▲日本樱花节上游人如织
1. 神的牺牲：植物崇拜与樱花象征原始社会中，人类对动物、植物与图腾普遍产生崇拜，这种崇拜思维是直觉与无意识的产物，蕴含着民族文化的原始意象，是后来民间文化中民歌、故事等等的原型。
针对日本民族而言，下面是《古事记》的记载：樱花代表着日本民族的生命观，且从远古时期就有相当的代表性，樱花象征着源源不断的生命力，代表着古代农业生产力，也说明日本人以樱花解释人类为何短命。

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▲日本赏樱日期可从3月份自南向北持续到5月份
古代日本的宇宙观中，山神宿在樱花花瓣里亲临稻田，化为稻田神，料理耕种，因此樱花一开，农民就获得了应当插秧的信号。这种也体现了神（乃至天皇）为人类而自我牺牲的日本古文化。
这个阶段的樱花象征还没有摆脱植物崇拜的色彩。由此可见，樱花作为一种形象，在历史中以被创造的方式浮现，其源头和本质是神话形象。

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▲樱花女神木花开耶姬
2. 日本曾经偏爱中国的梅花但是，樱花在日本并不一直都有重中之重的地位。
受古代中国的影响，收录自公元三四二年到七五九年和歌的《万叶集》中，花意象大多都是梅花，多用以表达情思，哀叹时光流逝；
如“有心当夜梅；却忘记——折取一枝归”、“妹家花开，梅花结实时；可如意安排”、“人说，梅花开又逝；当非我，结标那一枝”等等；而提到樱花的诗句寥寥无几。
梅花受重视不仅仅是因为受外来汉文化的影响，还因为樱花被神话传说蒙上了神圣色彩，难以贴近人们歌咏的世俗情感。
3. 生命平等：樱花象征思维的自觉化随着时间不断推移，人类的认识水平和思维方式有所进步，神话渐渐成为一种沉淀，不再直接显露。原始象征为中世和近代的象征所改造和继承。据《日本纪略》、《禁秘抄》与《帝王编年记》等史籍，9世纪中叶大臣庄园中方种有樱树，皇宫和太子宫前也时有种植，这时上层阶级开始将审美眼光转向樱花。
894年，日本停派遣唐使，终止中日官方交流，这也为抑梅花、扬樱花的风俗营造了很好的条件。从平安中后期开始，樱花脱离土俗边缘，迈向社会中心：贵族和武士举行樱花宫宴与“樱狩”，即赏花或赏花加狩猎的活动。
日本画家为摆脱汉画的支配，也选择樱花作为绘画对象。

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▲浮世绘中的日本贵族赏樱
而在江户时代，樱花的地位才超过梅花，成为集体情感的寄托。
许多贵族借樱花抒发情感，如阿宝亲王之五子在原业平，曾任右马头，左近中将，后迁相模，就留下了“世上若无樱。心情宽畅多安宁。不盼花期讯。何时何地睹倩影？花落更伤神！”的和歌；
没落贵族家庭出身的纪贯之也写道“下榻山麓边，惯看春来花枝展。夜深酣睡眠，梦中繁花犹再现。樱瓣飘飘然”，等等。
以贵族的集体情感为起点，樱花象征的世俗化开始了，这也是生命平等观发展的历程。
日本中世，往生地狱的佛教思想广泛传播开来。平安时代中期，天台宗佛僧源信编选了《往生要集》，宣扬直视并远离现实之苦与不净，向往往生净土，方入觉悟之境地，体会入境之欢愉。
这种观念，在临终祈愿往生极乐的众生中扎下根来，比如当时流行的“草木悉皆成佛”观念，都脱离了人的范畴，指向众生平等。
到了德川幕府时期，儒学（朱子学、阳明学、古学）与神道并存，文化氛围多元，出现了无常、虚幻、滑稽的樱花形象，松尾芭蕉在当时写下，“天也醉樱花，云脚乱蹒跚” 。

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