今人提到唐朝诗人的雅号 ， 大多以李太白“诗仙”出尘 ， 杜子美“诗圣”沉郁 ， 王摩诘“诗佛”禅静为先 ， 此三人为盛唐一流诗人之翘楚 ， 因此也广为大众熟知 。至于“诗骨”、“诗杰”、“诗狂”、“诗星”、“诗魔”、“诗鬼”、“诗囚”、“诗瓢”这些雅号 ， 虽然同为后人所赠 ， 毕竟因为诗人本身名气的缘故 ， 用来指代不为人共知 ， 所以也不常使用 。
但是能够在诗史得到类似于“私谥”（非官方认定）的雅号 ， 证明这个诗人的成就已经非常高 ， 只不过这种称号都是从文人或者民间看法而来 ， 带有一定的局限性 。比如王维的“诗佛”就只代表了他晚年时期部分作品的特征 ， 完全无法反映他在盛唐诗坛蔚为大观 ， 在很多方面都光照后来者的成就 。
所以 ， 为什么称陈子昂为“诗骨” ， 历来就有很多说法 。但是一经提出 ， 就变成了“六经注我” ， 大多是为了证明他适合这个称呼去他的性格、成就中寻找证据 。
说得最多的就是陈子昂的个人性格 。毕竟作为武则天的谏官 ， 挑毛病是他的职责 。而初唐魏征、虞世南留下来的直谏遗风很显然还起着很大的作用 ， 这个时代的大臣们还不都是阿谀奉承之辈 ， 敢于说话、宁愿被处罚也要直言仍然是被文人世子所敬重的处世原则 。

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陈子昂就是这么一个文人 ， 以至于遭到武则天的嫌弃 ， 两次发配从军 ， 最后在丁忧期间被权臣武三思指使下狱杀害 ， 年仅四十二岁 。其实他的前辈们直言敢谏 ， 都是安然荣华 ， 为什么到了陈子昂这里就横死了呢？这是时代大势的变化 。武则天为天下之先 ， 要以女性地位称帝 ， 在舆论、人心各方面都要加强管控 ， 当然这也是太宗遗风 。
谏官不再直言 ， 史官不再直写 ， 就是从初唐始 ， 虽然唐太宗能容得下魏征、虞世南之流 ， 但那也是他个人风度 。集权、独裁的制度逐渐完善、门阀政治的逐渐消亡 ， 让身为最高领导者的人逐渐不再接受谏言——至少从心理上已经开始拒绝 。
而陈子昂依然恪守着敢言天下事 ， 敢论天子非的“文人死谏”原则 ， 最终也算是“死得其所” ， 就这一点来看 ， 着实是骨气铮铮 。
但以诗论雅号 ， 虽然于个人品性有关（宋之问之流诗才极高 ， 但人品太差） ， 但毕竟还是要以作品说话 。

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提到陈子昂的作品 ， 自然是《登幽州台歌》和他的《感遇三十八首》 ， 因为当时格律体仍未形成 ， 所有他的作品都是古风 。特别是《登幽州台歌》 ， 属于典型的拟古 ， 虽然因为句子少为今人熟悉并喜爱 ， 实际上在当时诗歌走向格律化的大潮之中 ， 陈子昂的这种复古在内容上是雅正的 ， 但是在形式上是有些过于复古 ， 缺乏新时代的气息 。
前不见古人 ， 后不见来者 。
念天地之悠悠 ， 独怆然而涕下 。
这是不是读起来类似于《楚辞》、《垓下歌》、《大风歌》这些作品呢？顺便说一下 ， 这首诗实际上也是押韵的 ， 者发“zhǎ”音 。
那么陈子昂被称为“诗骨”是不是因为他的作品呢？有关系 ， 但更重要的原因却并非如此 。确立陈子昂在初唐诗人群中超然卓立地位的 ， 是他的一篇小文章 。我们称他为初唐诗文改革运动的“旗手” ， 也是因为这篇小序《修竹篇序》 。他在这篇文章中总结了齐梁体的问题 ， 并为盛唐诗人指明了诗歌在内容方面的未来方向 。

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我们今天提到初唐诗风归正 ， 离不开初唐四杰“王杨卢骆”和陈子昂 ， 是因为杜甫的《戏为六绝句》对初唐四杰的诗风路线正确一锤定音 。但是实际上我们仔细通读这些诗人们的作品 ， 并结合初唐文史的发展 ， 就会发现 ， 初唐四杰在文风上对齐梁体猛烈批判 ， 但是作品却齐梁之风甚浓 。这就有点说一套、做一套的味道 ， 其原因有可能是变化伊始 ， 这些诗人意识到了问题 ， 但是一下子改不过来 。

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